《身份的焦虑》为你解答人生的诸多困惑 _ 让你不经意间峰回路转，解开心结，感悟人

  大家好，欢迎来到听书享富，祝大家享受愉快的听书时光。今天我要介绍的这本书，探讨的主题是关于身份焦虑的。所谓身份，指的是一个人在社会中所处的位置；而身份焦虑，则是我们对自己社会地位的不安之情。当我们谈论身份焦虑时，我们不仅是在谈论一个人在社会中的地位，还涉及到对自我认知和社会认可的一种焦虑。这种焦虑可能源自于社会对成功的定义和期望，使我们感到压力重重，害怕不能达到这些标准，而被边缘化或排斥。

  特别是在竞争激烈的社会环境中，这种焦虑可能会更加显著。人们可能会感到自己永远处于努力奋斗、不断比较和评估的状态中。而这种焦虑并非只有在面对成功时才会出现，即使是在逆境中，例如经济困难或身份认同的挑战，同样会加剧身份焦虑。在这些情况下，人们可能感到他们的社会地位受到了威胁，他们的努力似乎得不到应有的回报，进而加深了对自我价值和地位的担忧。这本书试图深入探讨这种焦虑的根源，以及解决之道。通过分析社会的价值观念、文化传统以及个体心理，我们可以更好地理解，为什么会有身份焦虑的存在，以及它是如何影响着我们的生活和行为的。同时，书中也探讨了一些应对身份焦虑的方法和策略，帮助读者更好地应对这种挑战，建立起更加健康、自信的身份认同。

  总的来说，这本书旨在帮助人们深入了解身份焦虑这一现象，以及如何在日常生活中处理和克服这种焦虑，从而实现更加积极、健康的个体成长和社会发展。这本书的作者是英国才子阿兰·德波顿，他毕业于剑桥大学，具备深厚的哲学素养，对西方文学和艺术也有广泛的涉猎。我们在西马讲书，曾讨论过他的哲学思想和艺术实践。在《身份的焦虑》一书中，德波顿深入剖析了现代人的身份焦虑，并从哲学、艺术、政治等多个角度，探索了缓解这种焦虑的途径。我们将从三个方面解读本书的主要内容：首先，为何人们会感到身份焦虑，以及为何现代人越来越焦虑；其次，为何当今社会的人们更加关注财富问题，而产生身份焦虑；最后，我们如何化解这种焦虑。

  在探讨身份焦虑之前，首先需要理解为何人们会感受到这种焦虑。在某种程度上，对于自身在社会中的地位感到焦虑，被视为一种奢侈。在贫困和艰难的时代，很少有人会因为身份而焦虑，因为在满足基本需求的前提下，身份焦虑往往并不会显露出来。但随着社会物质条件的改善，越来越多的人陷入了这种焦虑之中。人们渴望追求显赫的身份和地位，换言之，身份焦虑可以被视为一种富贵病。

  那么，为何人们如此渴望显赫的身份呢？或许有人会认为，这是一个显而易见的问题，追求名利，这还有必要解释吗？但是，德波顿提出了一个或许意想不到的答案。唉，他说，是人们追求显赫身份地位的根本驱动力，他们渴望获得他人的爱，而金钱、名声和影响力只是爱的外在表现，或者获取爱的手段，而非终极目标。在这里，爱并非指人与人之间的亲密情感，而是一种关注和重视，获得他人的爱意味着获得他们的关注，人们会注意到我们的存在，记住我们的名字，倾听我们的意见，宽恕我们的过失，照顾我们的需求。渴望他人的关注和认可，是一种非常根本的心理需求。亚当·斯密在他的《道德情操论》中坦率地写道：“我们在这个世界上辛勤劳作，奔波不息，究竟为了什么呢？被他人注意，被他人关心，得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。”而美国心理学家威廉·詹姆士在他的著作《心理学原理》中指出：“对一个人最残忍的惩罚就是给予他自由，让他在社会中自由自在的存在，却又被视若无物，完全被忽视。当他出现时，其他人甚至都不愿稍稍示意；当他讲话时，无人回应，也无人关心他的任何举止。”

  让我们来诚实的反省一下，同样的，一句心不在焉的赞美，会不会让你整个上午心情愉悦，而一个被对方挂断的电话，几条未回复的短信，是否会让你感到沮丧？在这本书中，德波顿以一个生动的比喻，形象地描述了人们的自我与他人之间的关系，他将自我比作一只漏气的气球，需要不断地冲入他人的爱来维持形状，而他人的忽视则会轻易地将这个气球扎破。从小生长在正常家庭的人，可以从父母那里得到无条件的宠爱，但一旦踏入社会，就必须努力奋斗，取得成功，才能赢得他人的尊重、关注和爱慕，因为社会是一个势力横行的世界，而个人的身份地位，决定了他在社会中的待遇。有句俗语说：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这句话表达了社会地位对人际关系的影响。当一个人成功时，所有人都会向他微笑和迎合，但一旦失败，就会孤身一人。换言之，人们渴望提升社会地位，并因此焦虑，是因为他们内心深处渴望他人的爱和关注。

  为什么如今身份焦虑比以往更加普遍呢？德波顿给出了出人意料的答案，他认为这是因为人类社会进步了，平等的概念得到了普及。今天的人们相信人人生而平等，每个人都有权利追求自己的目标。但是，这一观念在历史上并不常见，基督教等一些宗教宣扬社会阶层的不平等是天命，这种观念长期主导了社会。例如，圣伯纳德被视为圣人，他甚至担心踩到蚂蚁，因为蚂蚁也是上帝的子民。在18~19世纪的英国社会，绅士被视为最优秀的人群，他们以优雅的行为为荣，包括绅士、舞步等，这些都是社会地位的象征。在上述三个例子中，社会中最受尊敬的身份，往往与财富关系不大，甚至在以前的西方社会，富人虽然富有财富和名望，但未必备受尊重。西方人普遍认为，不同阶层都是社会的重要组成部分，彼此相互依存，尽管生活在社会底层的农民们贫困，但他们是社会财富的创造者，应该得到尊重，而富人的财富则常常来自对穷人的剥削，因此他们常常腐朽堕落、恶贯满盈。最早指出这一观点的是法国启蒙思想家卢梭，他指出，有权势的人，一开始就是通过强取豪夺来取得地位的，马克思则赋予了这个说法新的活力，他认为资本主义制度本身就是一个剥削机制，资本家通过占有工人的剩余价值来获取利润，所谓的回报不过是盗窃的委婉说法。

  那么为何到了现代社会，财富和身份之间开始划等号呢？德波顿认为，从18世纪开始，出现了三种新的说法，在20世纪成为了商业社会的主流观念，并改变了人们对于穷人与富人的评价和态度。第一种新说法是，是富人而不是穷人，才是真正对社会有用的人。1723年，英国伦敦的一位名叫曼德维尔的内科医生，出版了一本小册子，名叫《蜜蜂的寓言》，书中表示，人们的价值不应该以他们的灵魂来衡量，而应该以他们对别人的影响来考虑。在这样的观点下，富人们对社会的促进和贡献，远远超出了底层人士。虽然曼德维尔的这番观点当时惊世骇俗，但随后几乎所有18世纪及以后的经济学家和政治家，都接受了这一观点，其中最有影响力的是经济学的主要创立者亚当·斯密，他在《国富论》中指出，正因为有了实业家和贸易家的雄心和毅力，社会的整体财富才能不断扩大。在他的说辞中，富人们摇身一变成了英雄人物，原来他们奢靡的生活，是为了整个社会的利益，这种观点深得人心。

  另一种新观点认为，有钱人之所以富有，并非因为他们贪婪或无耻，而是因为他们优秀并富有能力。这种看法的出现与社会的平等化密切相关，在传统社会中，一个人的地位通常取决于其血统和家族背景，但在18世纪的平等理念改变了这一格局，精英体制逐渐取代了贵族体制，人们开始认为，个人的财富，能够影响或决定其在社会中的地位，这种观念进一步赋予了金钱一种道德含义，将财富视为个人优秀品质的象征，即富人不仅仅是富有，而且比其他人更为杰出。于是，金钱不仅仅成为一种手段，也成为一种追求的目标。美国经济学家托尔斯坦·凡勃伦总结道，在商业社会中，任何坚持一个人可以同时具备高道德性和贫穷的观点，都是不被接受的。即使一个人并不看重财富，他也会感到迫切需要积累和展示财富，否则就会感到极度焦虑，认为自己应该受到谴责。

  另一个新观点则将焦点放在了穷人身上，当富人被美化为社会财富的创造者和优秀的成功者时，穷人则被视为竞争中的失败者，他们之所以贫穷，被认为是因为他们愚蠢、缺乏能力。根据这种观点的逻辑，富人无需为自己奢华的生活方式感到愧疚，也不必施以任何对穷人的帮助和同情。例如，美国工业巨头卡内基在其自传中表示，慈善没有异议，因为慈善的钱只会流入酒鬼或懒汉之手，而这些人只会给周围的人带来负面影响，真正需要帮助的人很少会主动寻求援助，而那些真正有价值的人，则永远不会请求帮助支持。优胜劣汰，社会达尔文主义的人进一步认为，穷人在社会竞争中失败，因此是弱者，对待弱者的最佳方式是将其淘汰，以确保不会拉低整个人类的素质。

  由于以上三种新观点的出现，人们对待富人和穷人的态度，发生了实质性的转变，所有人都渴望变得更加富有，而贫穷则被视为一种耻辱，一种愚蠢或失败的象征。或许你会问，为什么支持富人的观点，会成为当今社会的主流价值观？马克思曾言，每个时代，统治阶级的思想往往是占主导地位的思想。在由地主阶级掌握权力的社会中，人们认为基层和身份的稳定是理所当然的，因为地主阶级需要通过土地所有权和世袭制度，来维持他们的统治地位。在资本家主导的商业社会中，财富已成为大众对成功的主要追求，因为与之相关的企业家精神和物质至上主义，实际上都是为资本家服务的。从这个角度来看，我们对财富的渴望和身份的焦虑，只是表面现象，更深层次的问题是，我们已经完全被资本主义意识形态所左右。

  在不同历史和文明背景下，受尊崇的社会身份标准各异。在现代商业社会中，一些新观念站在资本家的角度，颠覆了长期以来人们对穷人和富人的态度，将富人描绘为社会财富的创造者和成功的典范，这导致所有人都陷入了对财富的渴望和焦虑之中。在接下来的部分，我们将探讨如何缓解身份焦虑。德波顿表示，有很多方法值得一试。

  首先，我们可以向哲学家学习。从古希腊时期开始，哲学家就是一群独立思考的人，他们对身份焦虑毫不动容，无论是受到荣誉还是鄙视，他们都保持平静，留下了许多有趣的故事。例如，苏格拉底在雅典大街上，看到一群人手持金银珠宝依次走过时，感叹道：“看这么多我不需要的东西。”亚历山大大帝去拜访哲学家第欧根尼，问他需要什么帮助，第欧根尼回答说：“是的，如果你能离开我面前，你挡住了太阳。”有人高兴的告诉犬儒学派的奠基人安提斯泰尼说，雅典的许多人都开始称赞你了，安提斯泰尼回答说：“为什么，我做错了什么吗？”这种泰然自若的生活态度令人向往。那么，哲学家是如何做到的呢？因为他们拥有一种法宝，那就是理性。他们首先用理性分析他人的观点，无论是正面的还是负面的，看这些观点是否正确。通过分析，他们发现，大多数人的观点，都充满了严重的混乱和错误。因此，德国哲学家叔本华建议，年轻人不要过于在意他人的看法，要学会与孤独相处，因为大多数人的品格都粗糙、残暴、愚蠢、无知，而如果有人不邪恶，那么他很可能只是毫无意义的无聊。哲学家甚至指出，一些被社会习惯所认可的观念，也存在着严重的问题，可以毫不在意地置之不理。例如，法国哲学家尚福尔认为，公众舆论是所有观点中最糟糕的，因为公众不愿意用理性来分析和审视自己的观点，而是建立在直觉、情感和习俗之上。因此，任何被广泛接受的观点和想法，都是非常愚蠢的，因为他们受到简单化、不合逻辑、偏见和肤浅的限制。福尔甚至表示，那些被称为大众常识的东西，通常应该被称为大众愚昧。虽然我们可能无法像福尔和叔本华那样，对世界愤世嫉俗，但我们可以从哲学家那里学到一些东西，对他人观点的轻视，尤其是学会用理性来分析他人的观点，我们就能凭借自己的理性和良知，来确定自我身份，确保我们所追求的是真正需要的，我们所害怕的确实值得我们害怕。

  除了哲学，艺术也可以帮助我们缓解身份焦虑。如果说哲学让我们依赖理性，客观地分析他人的观点，那么艺术则赋予我们一种共情的能力，深刻理解他人，从而消除身份刻板印象的影响。讽刺漫画经常能揭示，那些显赫的人物，并不那么值得尊敬。例如，在拿破仑称帝后不久，一位名叫吉尔雷的英国人，画了一幅名为《法国第一个皇帝》的漫画，描绘了拿破仑宏伟的加冕典礼，画中拿破仑自负、傲慢、庞大、臃肿，带领着一群谄媚者和囚犯。拿破仑看到这幅漫画后勃然大怒，下令只要有人带着这幅漫画来法国，无需审判，直接关进监狱。他甚至通过驻伦敦大使提出正式外交抗议，并发誓如果侵占了英国岛，一定会追捕这位漫画家。拿破仑之所以如此愤怒，是因为他意识到，幽默不仅仅是一种娱乐，更是一种有效的抗议方式，可以打破崇高的外表，减轻人们对社会体制中上层人物的过度崇拜和羡慕。一些优秀的文学或艺术作品，也能够唤起我们对普通人的同情和理解。德波顿在他的著作中指出，这些作品有助于我们意识到，并赏识每个普通人生命的价值。他以一个例子来说明，在1848年夏天，法国诺曼底的多家报纸，报道了一则简短的新闻，内容是关于一个名叫德拉马尔的女性，他是一位27岁的裁缝，因为对生活的不满而寻找情人，购买了大量衣物和家具，导致负债累累，最终在情感和经济压力下服毒自尽，留下一个年幼的女儿和心神不宁的丈夫。对于大多数读者而言，这则新闻可能只是谈资之一，但作家福楼拜却被深深打动，他用了3年时间来沉淀这个故事，然后开始着手写作，将德拉马尔夫人的故事，改编成了西方文学史上的经典形象之一，及包法利夫人。通过深入探讨角色的动机和行为，它让读者能够产生共情和理解，而非仅仅做出肤浅的评价。这个例子展现了艺术的力量，真正的艺术永远与简单的伦理说教对立，并且唤起我们对事物的敏感性，帮助我们理解人性的复杂性，感受他人的痛苦，并在共情中找到治愈。德波顿还特别建议，如果人们对财富问题感到焦虑，可以尝试关注波西米亚艺术。在资产阶级社会中，一个人的社会地位，常常取决于商业上的成功和公众领域的声誉，但对于波西米亚人而言，最重要的是领悟世界，以观察者或创作者的身份专注于艺术。因此，将波西米亚艺术，作为对抗身份焦虑的一种方式是非常合适的。例如，达达主义是上世纪流行的一种意识形态，在1915年，达达主义的创始人扎拉在苏黎世宣称，聪明人已经是司空见惯，但我们现在缺少的是白痴。达达主义的目标是，通过创造白痴来挑战资产阶级社会，并与追随者一起冲进高档餐厅，向正在用餐的资产阶级喊道：“达达！”著名的达达艺术家马塞尔·杜尚，为蒙娜丽莎画上了胡须，而达达主义诗人胡格·巴尔，则身穿用闪亮的蓝色纸板做成的衣服，戴着女巫帽子朗诵他的诗歌，这些诗歌由多种语言拼凑而成，毫无具体意义。所有这些艺术作品，都旨在揭露和讽刺资产阶级的虚伪。

  至此，艺术的作用得以彰显，一种有效的方法，来缓解人们身份焦虑的方式是思考死亡。在我们健康且事业有成的时候，我们很少会质疑他人对我们的赞美是否真诚，或者我们所受尊敬，是否是出于我们的本质还是社会地位。但是，如果我们假设自己的生命即将结束，想象在临终时谁会来探望我们，谁会真心悲伤，我们可能会意识到，过多地关注他人看法是在浪费时间，浪费生命。思考死亡能够让我们重新回归现实生活，我们会发现，许多欲望与我们真正的需求毫无关联，我们经常将真正喜欢的事情一再推迟，好像时间永远充裕。但是想象自己临近死亡，会让我们看到，并愿意去追求内心最渴望的生活方式。德波顿巧妙地指出，除了思考自己不可避免的死亡，还可以通过思考他人的死亡，来摆脱身份焦虑，特别是那些让我们感到自卑和嫉妒的人。无论我们的生活状态多么不如意，无论别人的成就有多辉煌，最终死亡是最公平的结局。德波顿认为，最好的方式来安抚焦虑者，并不是告诉他一切都会好起来，而是告诉，一切都将变得非常糟糕，房屋会坍塌，城市会沦为废墟，我们会死去，我们所爱的每个人都会离世，我们所有的成就，甚至连我们的名字都将被埋入土中，这才是最有效、最终极的宽慰。因为如果我们从千年的角度来看待自己，微不足道的身份焦虑，我们会意识到自己的渺小，从而获得内心的宁静。这种安慰方式虽然源自基督教伦理，但在中国文化中也有类似的思想，无论是对成败的超然看待，还是对宇宙的清净感慨，都可以帮助我们，更从容地面对生活的变幻和困境。

  综上所述，哲学、艺术和思考死亡，都能够帮助我们缓解和释放身份焦虑。哲学使我们能够理性地对待他人的观点，艺术则能够打破身份的固有印象，而思考死亡，则能够让我们看到内心最渴望的生活方式。在探讨身份焦虑的主题方面，本书已经基本介绍完毕。但是，德波顿在最后还有两点小小的提醒。首先，尽管身份焦虑常常让人感到不愉快，但它也具有一些积极的作用。俗话说，唯有焦虑者方能成功，这并非毫无道理，焦虑感可以激励我们积极发挥自身才能。其次，不论我们付出多大努力，采取何种方法，彻底摆脱身份焦虑都颇具困难。但是，充分讨论和理解身份焦虑的重要性，有点类似于我们需要气象预报暴雨一样，虽然气象预报不能阻止暴雨，但它至少提供了暴雨的来源、强度和结束时间等信息，让我们能够更加应对。同样，理解身份焦虑并不能防止其发生，但它却赋予我们，理解问题本质和应对方法的能力。基于这种理解，我们可以努力改变和挑战，引发身份焦虑的根源，从而建立一个更加美好的世界。

  好的，以上便是本书的核心内容，恭喜你又听完了一本书。感谢大家对我的支持和关注，请订阅听书想富的频道，点赞并与身边的朋友分享这个宝贵的知识，让我们共同将智慧与实践相结合，实现自己的财务目标，创造更美好的未来。谢谢大家，我们下期见。

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