《菊与刀》以文化双生花为钥，解锁日本民族矛盾性格的深层密码

今天为您解读的书是《菊与刀》。

在美国所有全力以赴的战争中，迄今为止，日本是难以琢磨的敌人。只有了解他们的行动，才能与之对抗，并赢得最终胜利。这是《菊与刀》第一章开篇部分的一段名言。

值得一提的是，这本研究日本文化的名著，却是出自一个美国人类学家之手，他的名字叫做鲁斯·本尼迪克特。

那么，本尼迪克特为什么要写这样一本书呢？

1944年6月，第二次世界大战进入尾声，日本和德国失败已成定局，美国需要制定战后对日德的政策。德国与美国同属于西方文化传统国家，制定对德政策相对比较容易。日本则是东方国家，美国对它十分陌生，了解日本成为当务之急。为此，美国政府组织了各方面的学者研究日本，本尼迪克特就是其中的一员。

此书实质上是鲁斯·本尼迪克特为研究日本社会和日本民族性所作的报告，目的在于指导美国如何管制战败后的日本。后来的历史证明，事情的发展果然如作者的预想一样，而他的这份研究报告，也成为为政府出谋划策的经典之作。

那么，作者为什么拿“菊与刀”去描述日本呢？它们代表了什么含义呢？

在日本文化中，樱花虽然是日本国花，但是菊却是日本皇室的家徽，代表着日本的繁复之美。刀是武士文化的象征，武士刀狂暴、锋利，剖腹往往被视为暴力之美。这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质，体现了该民族的脾气，实在让人难以琢磨。同时也包含了日本皇室集团和武士阶层对日本文化的巨大影响。

正是由于日本人的这些性格特征，引领他们的思想和行为，才使日本这样一个区区小国有胆识、敢顽抗地发动第二次世界大战，并且创造了二战后世界最大的经济奇迹。日本这一不足38万平方公里的国家，是以何种方式成为经济强国的？在如今的国际社会，它能够以强国自居，其原因何在呢？究其根本就在于日本独特的民族性。

接下来，我将从三个角度来解读这本书，为您解密日本独特的民族性。

第一，在日本民族和日本文化当中，“菊与刀”这两种看似距离遥远的双重特性，体现在哪里？

第二，是什么造就了日本文化“菊与刀”完全矛盾的特性？

第三，作者在书中大量提及的耻感文化，究竟是什么？

让我们先来讲第一个方面。在本尼迪克特眼中，日本文化的双重性体现在哪些方面呢？

美国人在与日本人的正面交战中，发现日本人与自己存在巨大差异。美国人对日本人许多不寻常之举，觉得匪夷所思。比如面对战争，日本人向来奉行不投降主义，如果失败了，他们认为只有以身殉国，才不会玷污军人的荣誉。即使不幸被俘，他们也会采取自杀的方式，让自己免受侮辱。可是在战争中绝不向敌人投降的日本人，却因天皇的意旨，在停战宣言后就立刻放下了武器，大开城门，彬彬有礼地迎接外国的记者和士兵。这些拿着短枪登陆的外国记者，甚至可以轻松地去逛街买小商品。日本人的这种宁死不降和轻松停战的强烈对比，让世界各国大跌眼镜，看起来充满违和感。

这种矛盾还体现在日本人的生活中。日本人的克己修行是非常严苛的。比如战争期间，在寒冷物资匮乏的防空洞里，日本人会通过做广播体操来驱逐寒冷与饥饿。正如封建时期，武士咬着一根牙签抵抗饥饿，在行军时绝对不允许睡觉，他们认为在行军中睡觉是一件浪费时间和不必要的事情。就连吃饭也要尽可能地快速。他们为了锻炼意志，在黎明前出去，坐在冰冷刺骨的山溪瀑布之下。冬夜在无暖气的日本式屋子里，甚至将冰水倒在自己身上，并且根据日本人的观念，被迫断食是测试一个人坚强程度的绝好的试金石。

但同时，没有哪个国家像日本一样公开鼓励人民追求肉体上的享受。他们从不认为满足自己的欲望是一件罪恶的事情。对于享受这件事情，日本人肯付出大量的时间和精力，而且丝毫不觉得有什么不妥。无论是富豪还是贫困的贫民，他们都保持在傍晚洗热水澡的习惯，全家人都如熟透的虾子一样，静静享受傍晚舒适的时光。睡觉是日本人另一项坚持的享受，睡眠对于他们来说，是一件与缓解疲劳和恢复精力都无关的事情，睡眠就像工作中的一部分，在任何地方、任何空闲的时间，他们都可能选择睡上一觉。

同样的，在两性关系上，他们也是毫不避讳的。他们可以公开地去和一些艺妓约会，并且认为这是生活中正常存在的一部分，而他们的妻子甚至会为他们付账单。这让我们很难把这些毫无顾忌、享受生活的日本人与那些忍冻挨饿、极力克制自己的人联系在一起。但日本人却很好地把这两种状态融为一体。“菊与刀”文化内涵的圆融，使日本人被贴上了双面人的性格标签，矛盾性、双重性成为描述其民族性的经典词汇。

“菊与刀”兼具柔美与刚强，是一组对立矛盾的事物，却在日本文化中共存。在这样一种刚柔并进的文化模式下，形成了日本民族独特的性格张力。日本人更关注现实现世的此岸世界，而不是形而上的彼岸世界。日本人可以为群体完全牺牲个性，在社会生活中只充当符号的功能，但如果个人的欲求与人生的最高目标相冲突时，他们又随时准备着放弃享乐。这一性格特征容易让他们进入极端，然而这也是成就日本发展的有利因素。二战后，日本经济的迅速崛起，与这种独特的民族特性不无关系。

那么到底是什么原因，造成了日本文化的双重性呢？让我们从第二个角度再来看看日本。

本尼迪克特认为，严格的等级制度、独特的报恩文化、婴儿和成年人受到教育的断层，是造成了这种双重性的根本原因。

日本是一个讲究等级的国家，在这个国家处于最高地位的就是天皇。等级制的森严，使得日本人明白自己的位置，各安其分，各得其所。不但自己如此，要求他人也是这样。日本人认为，每个人都应忠诚于自己的上级，即使是最低等的贱民，如果安分守己，不做越级之事，也同样是值得尊重的。

我们再来说说日本的报恩文化。一般我们对于帮助我们的人，会说一声谢谢就可以了，但是日本人却对别人的帮助感到不安，他们常常说：“这可如何得了。”这句话的意思是在说，我接受了你的帮助，对你的恩情我无法回报，这样会让自己不安。每次的节日赠礼一定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，而且价值一定要更大。甚至陌生人请喝一瓶饮料，也会造成受赠者的压力，害怕自己没有机会偿还。在他们的观念里，受恩等同于负债，最难还的就是人情债，他们希望自己能在欠人情和报恩之间得到平衡，否则内心会一直自责。一旦日本人决定报恩，那基本上是毫无原则的。最明显的就是报答皇恩，对于整个社会，天皇的恩惠是不可计量的，所以要用一生尽忠来回报天皇，无论天皇做什么都是对的，说什么都要服从。在中国，我们会说皇恩浩荡，但前提是这个皇帝要是一个好皇帝。但是日本人报答皇恩就是要忠，而不管天皇品行如何。所以在中国，暴君往往会被推翻，朝代更迭更不稀奇，但是日本的天皇却能一直存留。

最后，婴儿和成年人受到教育的断层，也是造成日本文化双重性的原因。日本人在幼儿时是父辈们手中的宝，可以无拘无束，公开表达自己的感情。当入学几年后，他们才像成年人那样被要求谨慎生活，做什么都要彬彬有礼，小心客套。随着日本孩子年龄的长大，他们被迫承受的锻炼就越来越多，越来越严格。直到今天，还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在。青年期以后，日本人总是高度紧张，把自己的个人要求埋葬在群体的期望之中，努力为自己的门庭、家乡和国家增光。这让成年的日本人承受了非常沉重的压力。我们都知道，日本是一个自杀率很高的国家，这也与这种对成年人过度压抑的社会环境有关。正是这种婴儿和成人教育的不连续性，才使日本人形成双重性格，既可以沉浸于安逸享乐的生活中，同时也能不计一切去承受极端的义务。

那么最后呢，我们再来探讨一下第三个角度，书中多次提及的耻感文化是什么？

“菊与刀”似乎让我们明白了，为什么日本就是不为侵华战争认罪。这个问题经常出现在许多中国人的脑海里。为什么日本在1931年到1945年期间，给中国人民造成了那么深重的苦难，在中国实行极其残酷的三光政策，一次南京大屠杀就杀死了30万中国人，把活生生的中国人用作细菌战、化学战的实验品，却至今不肯承认战争罪行呢？甚至日本首相还要到供奉战争罪犯的靖国神社去参拜。而德国却早就向第二次世界大战中受其残害的国家和人民认了罪。

本尼迪克特给出了部分答案，他告诉我们，欧美国家属于罪感文化，人做错了事情，无论别人是否知道，他们都会产生一种罪恶感，他们通过内心的忏悔来赎罪。而日本则属于耻感文化，他们不太看重事情的是非，只是看重事情给自己带来的羞耻感。如果别人不知道，不去羞辱自己就可以，当这件事情没有发生过，罪行没有暴露，就不必懊恼，坦白忏悔只能是自寻烦恼。因此耻感文化中没有坦白忏悔的习惯，没有祈祷赎罪的仪式。所以日本人很注重社会对自己行动的评价，因为日本人极端自尊，在乎名誉，害怕失败被侮辱和讥笑，所以他们认为一个知耻的人就是有德之人。当一些不好的事情发生之后，他们想的可能是先掩盖错误，避免让别人知道。日本人经常自杀，大家觉得这是因为日本人性格压抑，行为拘谨所导致的心理变态，这其实并不全面。有相当一部分人，其实是想用自杀的方式来洗脱侮辱，赢得他人的好评，用自杀这种方式来挽回自己的名誉。

所以这本书读起来甚是有意思的原因，就是作者在阐述对待同样一件事情，美国人和日本人不同的心理状态时，我们会发现，两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动，都确确实实在我们身上发生过。这就感觉像是同时照两面镜子，审视着两个同时存在，却又不同的极端的自己。

讲到这里呢，这本《菊与刀》就全部解读完毕了。让我们来总结一下，日本这种“菊与刀”的民族性格，究竟有什么影响？

从历史的发展来看，这种矛盾的民族性格，对日本的现代化既有利也有弊。首先，他们的服从、牺牲精神有利于现代工业生产的发展，有利于法治社会的建立，而且还有利于克服现代社会过度平等、自由带来的混乱。然而，这种服从和牺牲精神，也有可能被野心家所利用，制造本民族或者其他民族的灾难。

其次，他们的放纵、反抗精神也有利于打破固有的规范，促进发展和创新，也有利于使集体和社会保持活力。但这种自由也易于变成无政府主义的狂欢，从而成为集体的放纵和发泄，法西斯主义无疑就是这种造反情绪的产物。

最后，当今在世界多元化的形势之下，21世纪的中国，要实现民族振兴的宏伟目标，不可避免地要妥善处理与几个主要大国、强国的关系。如何与捧菊又挥刀的日本人相处，这是一个值得我们深思的问题。

《菊与刀》出版至今70多年了，它已成为人类学的一本经典著作，是一本不可多得的经典，是客观深入了解日本文化的必读佳作。许多以往注意到，而又百思不得其解的文化现象，在书中得到了细致深入的分析，令人有犹如醍醐灌顶之感。日本学者川岛武夷评价此书，认为书中栩栩如生地描绘了日本人的精神生活和文化全貌，认为该书对日本人来说，仍是一本颇具教训的书。

值得称道的是，鲁斯·本尼迪克特从未踏上过日本国土，却能对远在千里之外的国家，做出如此精准犀利的分析，其学术功力可见一斑。诚然，当今的日本在飞速发展变化着，其民族、性格和文化也在不断演进，书中的某些分析，可能已经失去了时效和准确性。书中对日本文化模式的描述是否完全正确，如果你有兴趣，自可以从许多相关的论著中去体会。不过读一读这本书仍然是大有裨益的。中国有一句话叫知己知彼，方能百战不殆。无论你站在高处还是站在低处去思考日本，首先要做的就是要对日本这个民族进行剖析。更好地了解日本，作为一衣带水的中国来说，如何对待这个从2000多年前就与我们紧密联系的国家，是需要认真思考的。

《菊与刀》带给我们的不仅是对日本的了解，更是对自我的反思。

好了，今天就分享到这里，我是泥巴，下期读书，我们再一起解读精品好书，记得收听哦。

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