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《会饮篇》
铛铛铃2025-09-13【人文】0人已围观
简介
自古以来，有数不清的文艺作品在歌颂爱情，从古老的《诗经》到莎士比亚的经典戏剧《罗密欧与朱丽叶》，再到20世纪的电影《泰坦尼克号》，爱情故事，人类怎么听也不会腻。
然而，爱情究竟是什么，就很少有人能搞清楚了。关于这个问题，古希腊哲学家柏拉图就有过很深刻的思考，其中最具代表性的观点，就出现在我们今天要讲解的《会饮篇》中。
在解读这部作品之前，我们先对作者做些介绍，这对理解这部古老的作品非常有帮助。
首先，柏拉图是古代希腊的哲学家，他活跃的时间大概是咱们中国的春秋末期、战国前期。柏拉图出身于雅典一个贵族世家，从小接受良好的教育，年轻时有参与政治的雄心，但由于伯罗奔尼撒战争，雅典的国势由盛转衰，再加上他的老师苏格拉底被民主政体判了死刑，所以柏拉图对政治非常失望，决定远离政坛，跑去建立一个哲学学园，开宗立派，彻底投身于哲学。在他门下最有名的那个弟子叫亚里士多德，也是西方哲学史上的一位伟大人物。
其次，柏拉图的写作风格也非常有特色，他擅长用对话录的方式来写哲学书，每个对话录都像个哲学小剧场，绝大部分的主角则是他的老师苏格拉底。在这些对话录里，柏拉图隐藏在各个角色的背后，从来不向读者给出标准答案，而是不断提问来挑战我们的成见，引导我们自己进行哲学思考。
在柏拉图看来，哲学是一种活动，而不是理论，是对真理的永不停歇的追求，如果把静态的理论当成哲学，那是非常荒唐的。柏拉图的哲学观贯穿于他的所有作品，《会饮篇》也不例外。
作者的背景介绍咱们就说到这儿，接下来就进入《会饮篇》的解读。
刚才我们说过，柏拉图的作品是哲学戏剧，而《会饮篇》的剧场特征就相当明显。这个故事是这么开始的，雅典有一位叫阿加通的悲剧诗人，他才华横溢，年纪轻轻就在戏剧比赛上拔得头筹，为了祝贺他得奖，雅典的文化精英们就聚在一起，给他办庆功宴。《会饮篇》讲的故事，就发生在由苏格拉底参加的一次庆功宴上。
按照古希腊的习俗，所谓的会饮就是聚在一起饮酒作乐，可好巧不巧，因为大家前一晚喝多了，大部分人还没缓过劲儿来，于是大家同意这次会饮就不喝酒，改成发表演讲，挨个接龙来歌颂爱情，看最后谁讲的最棒。
研究者们以苏格拉底的发言为中心，将《会饮篇》分成三个部分。第一部分是六位知识精英在讨论爱情，他们代表了对爱情的各种意见；在戏剧的第二部分，苏格拉底发表了他对爱的见解，将爱的理解提升到哲学高度，这是整部作品的高潮；戏剧的第三部分，是苏格拉底发言后发生的事情，青年政治家亚西比德闯进了酒席，颂扬了一通苏格拉底，最终结束了清谈，大家重新喝酒。
接下来我们就照着这三部分的结构来解读《会饮篇》。
在苏格拉底演讲之前，一共有六位发言人，他们的发言代表了大众对爱情的各种意见，我们逐个来看一看。
第一位发言的人叫费德若，他是和苏格拉底关系很好的年轻人。作为第一位登台演说的人，他给整个《会饮篇》的爱情讨论发下基调，爱情之所以值得赞扬，是因为它让我们变得更好。费德若说爱能让人变得更美，甚至让人变得更有美德。比如说情侣在出门约会之前，为了给对方留个好印象，就要先打扮一番，把自己变美。同样道理，一个男青年如果再碰到马路上有人抢劫，假如这时候他正在和女朋友约会，为了彰显男子气概，他会大胆的见义勇为。正是为了在爱人面前要保持良好形象，所以我们会去做很多高尚的事情。费德若甚至说，假如一支军队全部由情侣组成，那么可以设想，为了不在爱人面前丢脸，他们肯定会奋勇杀敌，这样的军队就战无不胜。费德若认为爱之所以值得赞扬，是因为它能让人更有美德，但问题是不是所有类型的爱都能如此，第二位发言者就挑明了这点，并认为我们要区分不同的爱。
第二位发表高见的人叫帕萨尼阿斯，他是一位法律专家。这位法学家说，爱情的确能让人变得有美德，但不是所有恋爱都以美德为目的，所以帕萨尼亚斯主张，要一分为二地来分析爱情，糟糕的爱只追求身体的快感，好的爱才会带来美德。如果你爱上一个人，只是贪图这个人的美色，那么这种爱就是糟糕的，他没办法带来好结果。反过来，如果你是被这个人的美德和智慧所吸引，这种就是好的爱情。一旦搞清楚了什么是高贵的爱，什么是粗俗的爱，国家就应该制定法律，鼓励大家去追求好的爱情，在爱情的活动中培养美德和智慧。
法学家的发言结束后，发生了一个小插曲。按照原定的发言顺序，接下来应该轮到喜剧家阿里斯托芬，但很不巧，喜剧家打嗝儿一直不停，连话都没法正常说。在场有一位医生叫厄里克·马库斯，他这时出来救场了。医生让喜剧家先憋气，看看能不能止住打嗝，要不行就喝口水，最后若实在没辙，再捅一捅鼻孔，打个喷嚏出来。经过这么一番折腾，现在就变成了医生先说，再轮到喜剧家。
好，那么医生对爱情有什么高见呢？他说：“刚才法学家给爱情分出了好坏，追求智慧的爱情才是好爱情，这么做没毛病，但怎么获得好的爱情呢，法学家就说不清了，必须由医生来解释。”医生认为爱情是一种和谐，它能让对立的东西变成一个整体，给万物带来幸福。比如说，男人和女人是最对立的，但通过爱的纽带、对立的性别，就能实现最和谐相处。人类通过技术和知识就能带来好的爱情。医生用医学举了一个例子，人体内有冷和热、干和湿这些对立的元素，如果这些元素的组合得当，像彼此相爱一样达到和谐状态，人体就获得健康，否则就生病。再举一个音乐方面的例子，面对高低错落的音符，如果你拥有音乐知识，那就能编出动听的乐曲，否则同样的音符就成了噪音。因此，拥有知识才能引导出和谐的关系，也就是好的爱情。
医生的话音刚落，喜剧家也正好停止了打嗝，于是他接过医生的话题，发表了对爱的看法。喜剧家赞同医生说爱情能带来幸福，但是医生没有搞清楚人为什么需要爱，爱情出现的理由使我们感到匮乏，需要通过爱一个人来让自己变得完整。为了说明这个道理，他用一个神话来说明爱情的起源。
阿里斯托芬说，在很久以前，人类的身体是圆形的，每个人有四条胳膊、四条腿，还有一前一后两个圆脑袋，性别呢也有三种，除了男性女性，还有一种男女混合的性别。当时的人类特别骄傲，觉得自己身强体壮，有资格和天神一争高下。不过现实很无奈，人和神的实力还是相当悬殊，在人神大战中，人类最终被打败。天神为了惩罚人类，就像切水果那样，把圆球人对称的切成两半，这样人类就成了我们现在这个模样。人类被一分为二后，非常想念自己的另一半，什么事情也不想做，一直在世上寻找原来的自己，一旦遇上了就紧紧抱在一起，怎么也不分离，觉得这是世界上最幸福的事了。于是对自己另一半的强烈渴望，就是所谓的爱情。
喜剧大师讲完了这个神话，就轮到今天宴会的主角，悲剧诗人阿加通发言。我们知道，悲剧和喜剧天生就是死对头，所以悲剧家对爱情的理解，也完全跟喜剧家不同。
首先，悲剧诗人认为，每当我们爱上一个人时，不是因为这个人跟自己长得像，而是因为这个人长得漂亮。况且爱欲的激情往往出现在年轻人那里，所以爱神作为爱的象征，她就既年轻又貌美，喜欢和同样漂亮的少男少女们打交道。同时，爱神为了能在人的心间跳跃，就一直光着脚，保持着轻盈的体态。
其次，爱情的作用也不是疗伤，它蕴含着创造力，是一切美好事物的源头。因为爱能够制服战神，能平息战争，给世界带来和平；爱又能够激发文学创作的灵感，甚至是很多杰出创作的源泉。所以说，自从爱神出现在人间，世界上就出现各种各样美好的事物，爱是世界上一切美好事物的源头。
悲剧诗人的发言完毕，接下来就轮到主角苏格拉底了。不过在此之前，让我们先总结一下《会饮篇》第一部分的内容，也就是关于爱情的各种意见。年轻人费德若首先提出了一个观点，爱情之所以值得赞扬，是因为它能让我们变得更好；接着法学家认为，爱情需要分好坏，好的爱情能让我们追求智慧和美德；第三位发言的医生提出，爱情的作用就是让不同的东西和谐相处；第四位发言的喜剧诗人说，人是因为感到匮乏才会去爱，而爱情就是在寻找属于自己的另一半；最后，悲剧诗人把爱神捧得很高，认为她有着最美丽的外貌和灵魂，爱情不是对自己的爱，而是对美的爱。
好，《会饮篇》的第一部分到这里就结束了，接下来我们进入第二部分。
话说阿加通的演说刚结束，现场听众都鼓掌叫好，可排在悲剧诗人后面的苏格拉底，这时却准备收拾东西离场了。他说，大家对赞美的理解似乎跟他不同。苏格拉底认为，要赞美一件东西，首先是说出这个东西的真话，接着采用最美的方式讲出。苏格拉底原以为颂扬爱情是他最擅长的，因为他对爱情很有研究，可他看到悲剧诗人完全理解错了爱情，却博得了满堂喝彩，可想而知，这个场合根本就不适合苏格拉底。大伙非常想听苏格拉底对爱情的高见，于是劝住了他，让他就按自己习惯的方式往下讲。
在大家的挽留下，苏格拉底开始了在《会饮篇》中的正式发言。他的讲话分为两大部分，第一部分是对悲剧诗人的反驳，指出了爱情不是什么，在第二部分，苏格拉底回忆起他和一位神秘女巫的对话，讨论了爱情是什么，爱的作用是什么。
我们先看苏格拉底发言的第一部分。在这里，苏格拉底批评了悲剧诗人的观点，认为他最大的错误就是把爱神捧得至高无上。刚才悲剧诗人说，爱是最美好的事物，所以相对应的，爱神也应该是诸神中最完美的。但苏格拉底指出，悲剧诗人漏掉一个很关键的问题，那就是爱神的心里还有没有爱。比方说代表美丽的女神，她本身肯定是美的，代表智慧的女神，她肯定也得是有智慧的。我们很难想象，爱神是铁石心肠的，心里一点爱的激情都没有。所以按理说，爱神也总得去爱一个什么东西。但如果说爱神需要谈恋爱，那么问题就来了，我们只有缺什么才会去爱什么。比方说，爱钱财的人，往往会觉得自己的财富还不够；爱健康的人，往往会觉得自己身体状况很糟糕。所谓爱情这种欲望就更应该是这样了，一旦爱神心中有爱，那就说明爱神还有所欠缺，不是最完美的。所以苏格拉底认为，如果爱神是最好和最美的，这就意味着爱神毫无缺点，完全没必要去爱什么东西，但另一方面，如果爱神会去爱某个东西，那么他就是有缺陷了，没法成为最完美的神。被苏格拉底这么一挑剔，悲剧诗人就哑口无言了，他想洗耳恭听苏格拉底的高见。
接下来我们就来到了《会饮篇》最重要的部分了，这里有苏格拉底对爱情的理解。
苏格拉底说，在他年轻的时候，他对爱的看法也和悲剧诗人一样肤浅，直到他碰上了一位法力高强的女巫，通过女巫的教导，才真正理解爱神是什么，爱有什么用。
那么爱神是什么呢？苏格拉底说，严格来说，爱神其实不是神，它是一种精灵。这得从爱神的来历讲起。古希腊有一位象征着美丽的女神，叫阿芙洛狄特，传说她出生时，天神们举办了一场庆生宴，贫穷之神和富有之神都出席了这次酒会。当时穷神看到父神喝醉了，就趁父神不注意，悄悄和她睡了一觉，生下一个孩子，这个后代就是爱神。所以爱神结合了双亲的特点，她有时候像妈妈，穷神不修边幅，失魂落魄，光着脚丫子到处流浪；有时候又像父亲，父神神采奕奕，精力充沛。爱神的父母都是神，所以他不是凡人，但他又不像天神那样完美无缺，所以也称不上神，只能是处于神和人之间的精灵。
苏格拉底描述的爱神形象，其实就很像热恋中的人。比如说，有的人想念自己的爱人了，想到魂不守舍，除非能和爱人见一面，否则做什么事情都感觉不到满足。一旦见到了爱人，似乎就感觉拥有了整个世界，自己似乎也成了世上最富足的人。爱神的心中充满爱的激情，但是他要追求的对象跟凡人不太一样，人类爱的是美人，但爱神爱的是最美的东西。在希腊人眼中看来，没什么东西比智慧更美了，于是爱神一直处于愚蠢和聪明之间，一直渴望获得智慧。同样道理，所谓的爱情就是这么一回事，它有时让人感到匮乏，有时又让人感到满足，她孜孜不倦地追求美的东西，希望永远能将所爱的东西留在身边。
关于爱情是什么，我们已经知道了，那么爱情有什么用呢？苏格拉底说，爱是一种手段，它能让我们变得不朽。当我们爱上某个人时，往往希望和爱人长相厮守，白头偕老，真正的爱情不能只在乎曾经拥有，还要追求天长地久，将所爱的对象永远的据为己有。
那么爱情是怎样让人获得不朽呢？女巫教导苏格拉底，生命的繁衍、代代相传的名声以及哲学沉思，是爱情让人类获得不朽的三种方式。
我们先看生命的繁衍。单从每一个个体来看，每个人的寿命都是有限的，但从整个种族来看，某个人的生死病老，并不会对群体造成太大影响，只要物种能保持正常的繁衍就行。用我们现代的概念来理解，只要确保基因信息能一代代传下去，我们就实现了不朽。爱情能激发肉体上的声誉，这样就有了基因信息的永恒延续。
获得不朽的第二种方式是名誉的延续。肉体的声誉能让物种永远延续下去，但精神上的声誉也能带来不朽。有些人的脑袋里充满智慧，当他们遇见了美丽的心灵，就把这些智慧表达出来，传递到另一个人的头脑里，这就是精神上的声誉。伟大的政治制度、经典的文学作品，都是精神声誉的产物。比如说，直到今天，我们还在阅读莎士比亚的戏剧，还在学习牛顿的物理学定律，甚至还在阅读柏拉图的对话录，这些作者已经去世了很多年，但他们的思想已刻进了人类文化的基因中，它们的名字也就能延续千秋万代。
获得不朽的最后一种方法，就是在哲学理念中获得不朽。严格来说，前两种方式都是人在死亡以后，才能获得的不朽，但是通过哲学，人们能够在活着的时候就体验到不朽。通过五个步骤，爱情引导我们逐步获得提升，最终获得不朽的体验，后人把苏格拉底这里讲的学说，比喻为爱的阶梯。
第一步：我们爱的是肉体上的美。我们爱上某个人，想和他谈恋爱，最先是被外貌吸引。随着恋爱经历越来越多，我们会发现自己有某种审美偏好，我们爱上的不是某张具体的面孔，是某一类型的长相。
第二步，我们逐渐体会到，灵魂的美比身体的美更高贵。就像流行语说的，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一，真正打动人的是独特的灵魂。灵魂上的美会通过行动表现出来，所以在这个阶段，我们会爱上那些具有美德的人。
第三步，我们从爱灵魂进一步提升到爱知识。当我们被那些具有高尚美德的人吸引，产生了仰慕之情，因为我们先要知道什么是勇敢，什么是慷慨，才能有相应的高尚行动，所以灵魂是因为知识才变得美丽。
第四步，我们从爱某种知识上升到爱智慧。就像我们不满足于爱某一个人一样，在知识这方面也一样，不仅道德知识、数学知识、植物学知识才是美的，我们会发现知识本身也是美丽的，值得我们去追求的，这时我们就沉浸在智慧的大海中。在古希腊，哲学的字面意思就是爱智慧，所以从这里开始，爱情就引领我们进入哲学阶段。
第五部也是最高级的一部，当我们进入哲学阶段，爱的就不是某一个具体的人，或者某一门具体的知识，我们爱的是美丽本身，用柏拉图的术语来说，叫做美的理念。什么叫美的理念呢？我们可以举个例子来说明。现实世界中，我们是找不到一个绝对完美的圆，现实世界中的原型，无论是人手还是机器画出的，都只能不同程度的接近于那个完美的圆，但我们不会因为说找不到那个最完美的圆，就认为它不存在，相反，我们会把完美的圆当做一切圆形的模板，甚至世界毁灭了，我们会认为这个绝对完美的圆还会存在。用柏拉图的话来说，这个绝对完美的圆就叫做缘的理念。同样的道理，让身体、灵魂、知识和智慧变美的东西，就是那个绝对的美，一个东西越接近美的理念，它就越美。哲学家在美的阶梯中逐渐上升，最终在沉思中接触到了理念，用灵魂的眼睛体验到了不朽。
讲完了爱的阶梯，苏格拉底在酒席上的演说就告一段落了。我们再来回顾一下这部分内容。首先，爱是什么呢？苏格拉底认为，爱情不像悲剧诗人说的那样高贵，也不像喜剧诗人说的那样卑微，它是一种中间状态，是感到匮乏而不断想获得美好事物的欲望。其次，爱的作用是什么呢？苏格拉底认为，爱的最大作用就是通过生育、精神创造以及哲学沉思这三种方式，从而让人获得不朽。
苏格拉底话音刚落，大家纷纷表示赞赏，只有喜剧诗人阿里斯托芬，还想跟他争辩几句。可突然，屋外传来了熙熙攘攘的吵闹声，宴会主人于是派仆人到外面打听打听。还没等仆人出门，一名英俊帅气，却又醉醺醺的年轻人带队闯了进来。这名年轻人叫亚西比德，是雅典当时的万人迷，也是政坛上的一位风云人物。随着她的出场，《会饮篇》也来到了最后一幕。
亚西比德走进了屋里，嚷嚷着要给在戏剧比赛上得奖的悲剧诗人阿加通庆祝，他径直走向诗人，给诗人戴上了象征胜利者的鲜花头环。正当亚西比德想舒舒服服坐下喝酒时，他看到座位旁边的人竟然是苏格拉底，这让他顿时大惊失色，赶紧要求换位置。原来亚西比德很年轻的时候就认识苏格拉底，但他也非常害怕苏格拉底讲哲学，因为苏格拉底每次对话，都能问得亚西比德哑口无言，非常惭愧。
亚西比德落座后就强迫大家喝酒，大伙儿拧不过亚西比德，只好让他也先发表演说，赞扬一下爱神。亚西比德同意是同意，但他不想歌颂爱神，而是要颂扬苏格拉底这个人。在之前，包括苏格拉底在内的所有发言人，都是在抽象地谈爱情，没有带入具体的恋爱体验，而亚西比德的发言正好填补了这个空白。接下来我们就讲讲亚西比德和苏格拉底之间的爱情故事。
亚西比德跟大家说，苏格拉底既丑又美。从外表上看，苏格拉底长得很丑，看起来就像古希腊酒神身边的一个精灵仆从，但这位哲学家的内在却是惊人的美，就跟金光闪闪的神像一样，因为它充满了智慧。为了让自己也变得有智慧，成为雅典最美的人，亚西比德就想方设法不断的追求苏格拉底。可是苏格拉底虽然乐于和亚西比德为伴，却从不对他说甜言蜜语，反而一直出尖锐的问题，让他反思自己的生活。一开始亚西比德还以为是碍于人多，苏格拉底感到难为情，于是有天晚上，亚西比德故意留住苏格拉底，搂着她睡一觉，想用这样的方式来换些智慧。可是那一夜，苏格拉底还是像往常一样问问题，别的事情什么也没发生，天一亮就走了。从此以后，亚西比德对苏格拉底又爱又恨，一方面为苏格拉底的智慧着迷，另一方面却又痛恨苏格拉底，怪他把智慧藏得很深，不肯分享给其他人。
亚西比德的这个故事引发了哄堂大笑，随后门外又有一群醉汉闯了进来，宴会原来的秩序彻底被打破，在场的人也不再搞演说，比赛开始通宵达旦的喝酒。在第二天清晨，经过彻夜喝酒，除了苏格拉底，在场的所有人都睡着了。众人皆醉我独醒的哲学家离开屋子，像往常一样开始了新一天。到这里，《会饮篇》这部戏剧也就落下了帷幕。
好，我们来回顾一下整本书的内容。这部哲学戏剧主要有三个部分，在第一部分，柏拉图摆出了关于爱的各种意见，这些观点都有说的对的地方，但还达不到哲学的高度；第二部分是整个戏剧的高潮，随着苏格拉底的发言，特别是他提出了爱的阶梯，对爱的讨论也提升到了哲学层面，最高级的爱就是在沉思中接触到理念，体验到不朽，换句话说，最高级的爱就是哲学；在第三部分，整个戏剧从高潮又逐渐回落，亚西比德与苏格拉底的爱情故事，补充了前面两部分的欠缺，同时也在暗示读者，苏格拉底本人正是那位永远感到自己无知，不断在追求智慧的爱神。
最后，我们来谈谈《会饮篇》在西方文化史上的地位。柏拉图是西方最重要的哲学家，而《会饮篇》则是柏拉图最有影响力的作品之一，其地位毫不逊色于《理想国》。在各个时代，都有学者文人对他进行翻译和注解，比如英国的浪漫主义诗人雪莱就是其中之一。由于《会饮篇》对爱情的讨论实在太经典了，在文艺复兴时期，有位哲学家提出了一个概念，叫柏拉图式爱情，一直到今天，这个概念还频频出现在各种流行文化中。《会饮篇》的魅力正是在于，他不断的挑起读者的哲学思考，只要人类不断地寻求智慧，那么柏拉图的思考，也将永远陪伴在我们身旁。
好，《会饮篇》就为你解读到这里，听书笔记在音频下方，我们下期见。
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