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《新闻的骚动》你的第一本新闻使用手册

铛铛铃2025-08-23【人文】20人已围观

简介

今天我要为大家介绍的书，是旅居英国的瑞士畅销书作家阿兰·德·波顿的《随笔：新闻的骚动》。英文原名直译是《新闻使用手册》。

本书旨在告诉我们，应该如何让新闻为我们的生活发挥最大、最有益的功效。就像洗碗机或者微波炉的操作指南，帮我们了解家用电器的使用方法一样。中文译名《新闻的骚动》也颇有道理，因为作者希望揭示新闻过剩年代的弊端及其解决方法。

众所周知，潮水一样的消息通过各种纸媒和电子设备，掠夺我们的注意力。可是，它们带着何种使命来到我们身边呢？我们为什么要读它们呢？我们从这些新闻中，获得了我们期待的收获吗？答案很可能是否定的。所谓“骚动”，就是无意义的焦虑和动荡。越来越多人怀疑，信息时代的新闻给我们带来的是骚动，而不是智慧。这就是中文标题的意思。

这两个标题我都很喜欢。英文标题强调建设性，暗示这本书是帮助我们更好阅读新闻的指南；中文标题强调批判性，意指该作品是针砭新闻业和庸俗读者的讽刺之作。

我们先来简要了解一下作者。阿兰·德波顿是畅销书作家和制片人。他出生在苏黎世一个巨富家庭，父亲是享誉世界的银行家和资产管理研究的知名学者。而阿兰却对敛财兴趣索然，反而钟情文艺。他在伦敦国王学院斩获哲学硕士学位，继而在哈佛大学攻读博士。他凭借《身份的焦虑》《哲学的慰藉》等作品在我国读者中建立声誉。德波顿的成功在于回归文学作品最为本质的魅力，即文字的美与安静、思考的纯粹乐趣。

《新闻的骚动》这本书2015年在中国出版，是他的写作风格和文化哲学逐渐成型的作品。新闻据说以提供真相为己任，然而它提供的真相，却未必真的能让我们对周遭世界有一个真实的认识。所谓新闻，大多由耸人听闻之事组成，例如道貌岸然的老师和未成年学生的不伦恋，禽兽般的丈夫犯下杀妻的暴行，某国家庆典上出现群体暴力。此类新闻其实描绘了一个满是奇观的世界。德伯顿调侃道，有一些真相要比奇观更符合真相的定义，但他们永远都不会被报道出来。例如教师克制住对年轻学生的情感，男子经过短暂反思放弃杀妻冲动，6500万国民安度整日，既未杀人也未打人。我们很清楚后者才是真相，但是很遗憾，前者才是新闻。

《新闻的骚动》这本书提倡用以我为主的眼光，去审视这些过剩的消息，筛选奇观，继而用增长知识、陶冶情操的心态去阅读新闻。我们希望知晓这世界上的事情，但我们更关心这些事情对我们的意义。比起负面消息和哗众取宠的八卦，我们更希望新闻给我们带来更平静的内心和更丰富的见识。我们希望从新闻中获得教益，而不是去幸灾乐祸。我们仰慕杰出人士，并希望把他们作为榜样，而不是趋炎附势或者满心嫉妒。我们同情不幸者，并希望从他们的遭遇中收获教训，而不是痛打落水狗、墙倒众人推。我们希望从世界大势中了解到哪些事情我们力所能及，哪些事情我们无能为力。我们希望尽到应尽的义务，也希望能够有勇气去面对那些不得不面对的东西。总而言之，我们希望通过阅读新闻变成一个更好的人。

这一切都颇有道理，但是我们如何才能做到上述这些事情呢？要让新闻发挥应有的功效，那么我们首先要追问新闻究竟能有哪些功效。我们不得不搞清为什么新闻如此重要，没有新闻对于一个社会来说意味着什么。

经过考察，我们发现新闻至少有两个重要的作用，它们分别是意识形态控制的作用和教导公民的作用。新闻在意识形态工作中扮演的重要角色毋庸置疑。据黑格尔的说法，宗教退潮之时，新闻将取而代之，登上权威的王座。早晨的祷告被早间新闻取代，作为一天的开端；晚间祷告换成了晚间报道，作为一天的总结。和宗教更类似的是新闻的那种毋庸置疑的权威语调。现代国家的新闻如同古代的宗教一样，扮演了重要的意识形态控制工具。如果一个人对新闻不感兴趣，那么他一定是怪人；如果他甚至怀疑新闻里说的话，那他定是社会的敌人。新闻引导民众明辨是非曲直，以它掷地有声的律令和领袖、舵手们的光辉思想，传达到每一个识字的人的精神里面。

新闻的教育意义也显而易见。在法国哲学家福柯看来，教育就是规训。传统的学校教育是培养社会螺丝钉的流水线，把孩子训练成大致符合社会规范并且有一定公共作用的劳动者。但十来年的学校培训期一过，这个光辉使命还是要落到新闻上来。一个典型的小学一天上六节或者七节课，每节课40分钟。如果他们一周上五天课，那么小学生平均每周接受1200到1400分钟的课堂教育。但是一个成年人日常玩手机的时间很接近甚至超过这个数字。2016年的研究显示，一个巴西成年人一周玩手机的时间平均是2010分钟，中国人1260分钟，美国人1099分钟。我们光从手机上获取资讯的时间，就能够和一个小学生的全日制教育相提并论，更遑论加上电脑和电视了。再加上成年人从媒体接受信息的密度远远超过小学课堂，我们甚至可以说，手机对我们的教育远超传统学校教育。

那么什么是教育呢？亚里士多德的年代，人们普遍认为教育的主要使命是培养美德，帮助年轻人进步和成长。但资本主义社会兴起，尤其是腓特烈大帝的民族国家观念成为共识之后，教育的主要使命成了培养劳动者和消费者。也就是说，学校需要向工厂输送识字而守规矩的工人。我们的人生轨迹不需要由自己来抉择，已经有资本家和领导们的指导；我们的行为也无需良知指引，已经由法律和警察机构进行管理。美德变得不重要，服从性变得重要；智慧和人文修养变得不重要，劳动技能变得重要。而让我们接受这一套现代化规训的主要手段，就是学校教育和媒体新闻。

由此可见，在现代化社会形成的过程中，新闻居功甚伟。然而，德波顿并不满足于被动地接受现代化新闻的谆谆教诲，他主张回到古圣先贤们的理想中去。他试图和我们探讨，新闻如何帮助我们成长为一个睿智、平和的人，度过圆满、完整的一生，而不是堕落成为某种文化消费品，让我们在后工业时代的混乱和无聊中荒废一生。

那么，我们应该怎样看待新闻呢？作者在书中谈到了六种新闻的类型，分别是政治、国际、经济、名人、灾难和消费新闻。对待不同的新闻，我们应该有不同的态度。

他首先谈论的是政治新闻。政治新闻曾经是新闻这个行业的先驱。革命党为了唤起同胞对社会事业的兴趣，尤其是希望唤起某种集体共鸣，曾经把政治新闻当成宣传的主力军。但是到了今天，政治新闻是否还延续着它的初衷呢？扪心自问，阅读每日的政治新闻之后，您是否觉得集体共鸣和政治参与感在胸中激荡呢？德伯顿坦言，今天的政治新闻做得并不够好，它给我们带来的更多的是乏味与困惑，恐惧与愤怒，以及日益严重的谄谏和陈词滥调。

乏味和困惑的源头是，我们只能够管窥一个当下的事件，而看不到整个事情的前因后果。我们既不明白这件事的意义，也不明白它发生的原因。以今天为例，政治头条包括某领导人在某重要会议上发表了重要讲话，某省常委召开会议学习了某国家领导人的报告，以及另一个省的常委会决定召开扩大会议来学习某位领导的精神。据说这就是我国今天发生的政治大事。我相信如果深入研究，我应该能够稍微了解一些它们的来龙去脉，但我遗憾地发现，如果想要对这些头条所述之事有所了解，几乎每一个政治新闻都需要费时费力的仔细研究。

为此，我请教了一位政治学博士，私下询问他准确理解我国政治新闻内涵的妙方。博士说，政治新闻浅表的内容未见得一定很有营养，但这并不意味着它对所有人都无用。阅读政治新闻，要于无声处听惊雷，闻弦歌而知雅意，揣测它透露出来的隐含消息。例如领导如果正在关注人工智能产业，可能意味着电脑硬件公司的股票会上涨。博士的意见很有道理，我当即请他示范“闻弦歌而知雅意”的操作。不料师兄先是一愣，愕而顾左右言他。可见这种揣摩看似易如反掌，操作起来却殊非易事。很难想象晚上七点，疲惫的父亲在孩子的吵闹声中一边吃着晚饭，一边还能够做如此深邃的研究工作。

国家的运行如同长河小说一般宏大深邃，然而每天的政治新闻却都只能显示出冰山一角。德波顿调侃道，试图理解现在的政治新闻，就如同从世界名著《安娜·卡列尼娜》任意摘取一段200字的内容，然后让我们阅读这个断片，试图揣测整本小说的情节。理智的人都会觉得丈二和尚摸不着头脑。政治新闻抛开前因后果，却指望我们对大局了然于胸，读者感到乏味和困惑是毫无疑问的。乏味使大脑处于自我保护的反射，它不知如何理解和归档这个信息，于是觉得乏味，对它予以驱逐。

不仅如此，德伯顿甚至怀疑当今的新闻是否反倒助长了政治的倒退。长久以来，我们以为新闻审查制度是民主的敌人，但现在看来，即使不搞新闻审查的国家，也未见得好到哪里去。因为信息过载带来的头脑混乱，要比审查制度更可怕。紊乱、矛盾、破碎和无意义的政治新闻让公民摸不着头脑，于是对政治感到困惑和排斥。一旦人们失去了持续关注政治的能力，政客们就更能为所欲为了。因此，独裁者其实不需要出版审查，相反，他只需要搞出数量庞大、错综复杂又不加解释的新闻简报，就足以把现状高枕无忧地维持下去。

作者聊到的第二种新闻是国际新闻。国际新闻的理想状态是告诉本国读者，世界的其他角落发生了什么。据说此举可以减少偏见、促进共识，帮助人们拓展视野，培养公民谦卑的性格。但是现实可能不容乐观。在德伯顿居住的英国，狡猾的资本和政客据说控制了媒体，违背了国际新闻的初衷。蹩脚的国际新闻事实上只报道了远处的丑事，增加了偏见，减少了共识，让人更加狭隘、高傲，助长了民族主义。

18世纪时，启蒙哲学家们畅想过一个叫做世界主义的理想，每一个世界公民不受歧视的自我发展和相互交流，大家构建一个包容性的道德社群，以及强调共享互助的经济网络，民族之间通过敬意和理解来构建联系。德伯顿调侃道，托国际新闻的福，伟大的启蒙的目标已经实现，任何人都可以知晓世界上任何一国发生的事情。可是18世纪的先哲们如果活过来，可能会惊讶地发现，没有人对这些新闻特别感兴趣。国际新闻据说要教育大众摆脱对远方的世界的无知，可惜这些事情距离普通人如此遥远，读者对此兴味索然。

国际新闻还有一些奇特但被视为理所当然的假设，譬如越恐怖惊悚的事情就越重要。读者可能对澳大利亚人的寻常生活知之甚少，但是对那里的滔天大火却清清楚楚。读者不知道刚果民主共和国是不是有过和平日子，因为绝无一个报纸会报道刚果民主共和国今天一切如常，领导们兢兢业业，百姓平安。又比如，国际新闻还假定国家外交、经济、军事和人道主义问题比其他一切问题都重要。所以我们对别有用心的境外势力以及政治和军事上的敌人了如指掌。我们还知道哪些国家的警察部队正在做出惨无人道的暴行，哪些国家正在战火中煎熬。阅读国际新闻之后，我们不难有这样的感触：现在的国际局势风起云涌，我们的敌人蠢蠢欲动，我们的盟友也不牢靠，许多国家不是在遭受自然灾害，就是在被战火洗礼。相比较起来，我国的领袖们要比国外的政客伟大得多，我们的生活方式要比外国人可笑的生活方式更智慧，我们的国民也要比外国人更道德、更优雅。至于扩大我们的眼界，培养包容和共识，减少不同民族之间偏见的理想，早就被抛到九霄云外去了。

我们之所以无法对国际新闻里面的事情产生共鸣，是因为一方面我们觉得事不关己，另一方面我们低估了异族人和自己的共性。德伯顿认为，国际新闻记者不妨更加关注细节，如同伟大的剧作家们做的那样，向读者展示外国人也跟我们过着相似的生活，地球另一端的人和我们拥有着类似的情感，他们也是母子、孩子、邻居和同事。做到这一点恐怕并不容易，因此需要允许诗人、游记作家和小说家向记者传授其技能。

第三种新闻是经济新闻。和前两种新闻一样，经济新闻也有它的固有问题，那就是企图用统计数据评估一个社会的各种复杂面。这种用数据展示一个社会的发展状况的做法，有点像用血液测试的结果来重构一个人。在专家眼中，这些数字和图表意味着许多有意义的事情，但对于一般读者来说，他们似乎在提醒我们对于经济学的无知和幼稚，让人泄气。

如果没有经过专业的训练，即使非常明智的人也很难完全搞清楚经济新闻中复杂的概念和海量的数据。宏观的经济数据和天文学使用的数字异曲同工，例如全球国内生产总值达到70万亿美元，全球债券市场市值达到100万亿美元。德伯顿调侃道，这就像告诉我们银河系包括4000亿恒星，穿越宇宙需要航行930亿光年。我们的头脑并不习惯这种巨大的数字，我们既不知道它们意味着什么，也不知道自己能对此做些什么。

我们可能需要更加感性的材料，才能理解经济世界发生的事情。譬如某国的扶贫工作卓有成效，某村的小红家在数年前还没有用上电灯，而今年年初已经能够通过互联网访问网络课堂了。又比如，某经济学家的小额贷款计划在非洲某村崭露头角，汤姆通过信用社贷款买了全村第一台拖拉机，他即将用贩卖农产品挣来的钱为他的女儿支付学费。这一类经济新闻更能让我们感同身受，从而体会到经济世界的奥妙。然而，这给经济新闻工作者提出了不小的难题，因为他们似乎并不习惯离开空调办公室和谷歌搜索引擎，深入实地去搜集新闻材料。他们智慧的头脑更擅长用公司的收入、支出、资产、负债表来探讨经济生活的本质。

由于我们和聪明人之间上述这种头脑差距，感性材料在经济新闻里所占比例甚少。我们记住的似乎只有某企业家和他的第五任妻子离婚，后者竟可以在这场离婚生意中分到巨万的财富，或者某金融精英因为精神疾病自杀，他此前曝出与超模集体性乱和吸毒的丑闻。

第四种新闻是名人新闻，或者叫做八卦。我们关注名人的初衷是什么？从小接受的教育对此解释得很清楚，是要学习伟大人物的品质和经验，在相似的领域做出他们那样的努力，以及在自己的人生中取得进步。基督教传统中有推崇圣人的传统，教会向信徒举荐杰出的个体作为榜样，希望信徒学习这些榜样身上诸如谦卑、贞洁、慷慨、勤勉之类的美德。我国革命年代的文艺作品有类似的逻辑，艺术家们构建典型人物，他们浓眉大眼、勇敢睿智。如果以样板戏中的革命英雄为榜样，观众可以学到高尚的情怀和超凡的勇气。

但事实上，如果从榜样效应去理解今天的名人新闻，根本就说不通。譬如某女星在西方某国出席电影发布会，某男星和某女星的婚礼耗资巨万，某模特在某位政要家中不可思议的髋关节骨折。此类新闻究竟指望着我们从中发现何种榜样力量？可见，各位小报记者并非想要帮我们构建榜样。名人新闻这个行业存在的秘密，其实藏在我们的虚荣和愤世嫉俗之中。我们关注时尚人物的行为习惯和穿着打扮，其实是源自对自己的生活缺乏品味。当我们不知道何种着装方式和谈吐举止是得体的、高雅的、吸引异性的，就在媒体和电视剧中拙劣地模仿名人，然后打开购物网站去寻找明星同款。我们关注大人物的性丑闻，源于我们对自己无聊生活的憎恶。一旦看到高官落马或者明星离婚，我们内心的道德优越感油然而生。

第五种新闻是灾难新闻。德伯顿所谓灾难，并非单指火灾、飓风之类的大自然的狂怒，而主要是指各种人伦惨剧。譬如某男子竟然杀死自己的母亲，潜逃多年之后被捕落网；某学生对导师忍无可忍，愤而在实验室里自焚；某父亲竟然对女儿产生非分之想，血亲相煎之后和家人对簿公堂。作者的主张是，看到这些让人齿冷的新闻时，新闻不要充满优越感的肆意道德批判，更应该反躬自省，看到事件背后的人性的弱点。

一些罪行之所以显得如此荒唐可笑，不像是精神正常的人能够做出来的事情，是因为我们对当事人的生活缺乏体察，我们对事情的前因后果知之甚少。因此很容易得出结论：这家伙疯了，他简直是禽兽，然后痛打落水狗，搞道德审判，借他人的罪行以维护自己的优越感。因此，互联网这个公共言论空间中充斥着各种道德斗士。非常可惜，这种态度几乎无法给读者自己带来任何好处。我们只会被自恋和愤怒蒙蔽双眼，愚蠢地发泄着自己的情绪。看完新闻之后，我们依然我行我素的对待生活，既没有变得更体谅，也没有变得更谦逊。

试想一下，某天新闻网站上出现这样的新闻：一、男子杀死自己的父亲，并与母亲发生性行为后随即失明；二、出轨女子被情夫抛弃之后自杀；三、虚荣的年轻妇女因为激进的性爱关系和非理性消费行为深陷债务漩涡，绝望、服毒而死；四、愤怒的妻子杀死亲生孩子，以报复出轨的丈夫。上述四条新闻是我分别根据《俄狄浦斯王》《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》和《美狄亚》编造出来的。我猜想，一个合格的读者绝不会在看完《俄狄浦斯王》之后简单地觉得当事人是一个道德败类或者倒霉蛋。这个故事数千年以来深深地打动着一代又一代的读者，它提醒我们，我们每个人距离可怕的悲剧是那么近，命运是多么无常。

同样的道理，安娜、艾玛和美狄亚的悲剧也让人动容。我们即使觉得安娜出轨终究不对，艾玛实在是对消费主义中毒太深，但终归是同情和反省胜过嘲笑和辱骂。事件本身的复杂性往往让人深思，继而启发读者反省的力量。当我们距离一件事情越近，了解越多的细节，我们越容易产生理解和同情，同时也更容易反思自己的生活。我们会叩问自己，如果我是安娜，会做什么样的抉择呢？如果我是艾玛，能不能逃脱被情人玩弄和抛弃的命运，能不能从一开始就忠诚于婚姻？深入的阅读让我们看到宗教、社会、伦理和婚姻关系更深层次的矛盾，从而同情他们的遭遇。我们终究会承认，如果自己置身其中，只怕也难逃悲惨的下场。

古希腊的亚里士多德写过一本《诗学》，他在书中强调悲剧有陶冶人的作用。观众在戏剧冲突中感受到怜悯、畏惧等感情，这些极有可能发生却又出乎意料的惨剧能够净化人的灵魂，对社会的道德起到促进的作用。很遗憾，他绝不会料到多年以后，一个需要演出四个小时的悲剧会被21世纪的人浓缩成150字的社会新闻，供人耗费20秒读完。这一桩伦理悲剧既没有引起同情，也没有让人畏惧，此后，社会的道德依然保持糟糕的水平。

最后一种是消费新闻。这种新闻一般包含三个部分：一、市场上有何商品；二、售价多少；三、他们有何种优缺点。德波顿指出，消费新闻唯独忽略了最重要的要素，那就是我们为什么要消费某种商品，它究竟能够给我们的身体或者精神带来何种好处，它能否促进我们的道德，改善我们的人际关系，这种需求是真实还是被制造出来的，它许诺的那种好处究竟是消费品带来的，还是需要读者自己努力的呢？

许多消费新闻其实利用了消费者的虚荣心，旨在勾引我们的欲望，凭空捏造出需求。实际上，这种产品或者服务可能并不能达到它许诺的那种神奇效果。比方说，某媒体报道有一种欧洲旅行的导游服务，该公司推荐的线路包含了各式耳熟能详之人文景点，推荐的餐厅气氛高雅奢华，适合自拍和发朋友圈。该服务的效果图有摄人心魄的魔力，在古老教堂前的婚纱照让人颇感当事人爱情的坚贞不渝，格调脱俗的用餐照片让人联想新婚情侣的高贵身份以及和谐的婚姻生活。然而可惜的是，购买这场旅行对上述这些惊人效果的帮助可能甚微。人文修养有赖于学院里多年的潜心研究，坚贞不渝的爱情与和谐的婚姻生活除了当事人自身的努力之外，还不得不借助一点点运气才能实现。

虽然消费新闻用巧妙的方式向我们许诺一种美好的东西，但取得这种美好终究有赖我们自己的努力。而且，如果消费者逆练神功，把旅游照片当作对亲朋好友的卖弄之姿，或者小情侣们不顾经济实力搞非理性消费的话，这种服务恐怕非但不利于身心健康和家庭幸福，反倒有引起家庭矛盾、招惹亲朋嫉妒的恶劣作用。

那么，德波顿是否提倡一种艰苦朴素的生活，完全排斥消费社会的一切宣传呢？其实不然。作者只是提醒我们，消费之前应当仔细考量这种产品给我们带来的身心好处是否名副其实，深刻理解这种好处的要害，用一种希腊圣贤的理性态度来检验消费新闻的虚实。譬如某外国科技公司现正在出售一种高科技的无线蓝牙耳机，这种耳机不仅轻便时尚，而且能够屏蔽掉外界恼人的噪音。它可以和该公司的电脑或者手机非常高效的配合，音质和麦克风效果始终保持绝佳的状态。对待这则消费新闻，我们可以有两种截然不同的态度。甲认为工作单位的同事对这款耳机趋之若鹜，为了避免穷酸落伍，甲不得不购买它。倘若如此看待消费新闻，某甲可能落入了所谓的消费主义陷阱，虚荣和妒忌带来的消费行为会引起更多的虚荣和妒忌，愚蠢的社会风气会因此蔓延而已。看到这则消费新闻，马上想到此种降噪耳机能够帮助爱妻在工作时远离噪音干扰，于是把她当作生日礼物奉上，并因此收获了感激，培养了夫妻间相见如宾的情谊，那么这款产品就物超所值，真正服务了牟乙的幸福。

德伯顿强调，斟酌购物时，我们很容易被餐饮、旅游、科技、时尚一类的词吸引，但倘若以智慧的眼光来看待消费新闻，我们会更关注诸如合群、淡定、任性、理性之类的价值。健康的消费态度可能是考察这种商品和服务是否的确有助于我们的幸福，或者培养强壮的身体、坚韧温和的性格和良好的人际关系。

以上是德波顿关于六种不同新闻的观点。读到此处，新闻工作者肯定要愤愤不平，德伯顿的批评简直是站着说话不腰疼。他指出的这种不同类型新闻的问题，恰恰是该种新闻的性质。譬如国际新闻，就是要关注政治、经济和军事，而不关注普通人的鸡毛蒜皮。他批评新闻这个行业的观点，恰恰是新闻区别于其他事物的本质特征。譬如惊悚的灾难和新奇的见闻才是新闻，而平淡的叙事和对领导的赞歌分别是三流小说和政府工作报告。新闻就应该是现在这个样子，新闻不是戏剧，也不是电影或者布道。德伯顿竟然批评新闻的本职工作，真是驴唇不对马嘴，这何异于指责屠夫不爱护动物，讥笑海豚不会飞呢？

我们要回到这本书的英文标题，才能体会德波顿的理由。这本书原标题叫做《新闻使用手册》，也就是一本读者立场的新闻使用指南。他并非在指责新闻不是戏剧、不是厨子、不是裁缝，他真正想做的，是指出新闻的固有性质，进而帮助我们读者正确的看待和使用新闻。这就像微波炉的使用手册上会说此装置适合加热饭菜，但切不可把易拉罐放到里面；垃圾袋的使用手册会说该产品结实牢固，既不透气也不透水，所以要当心幼儿窒息的风险。同理可知，新闻有上述一些性质，需要有独特的阅读策略，才能真正有益于读者增长见识、培养美德。如果不慎违背这些阅读策略，则有缩短见识、培养恶德之风险。

作为读者，我们阅读新闻的初衷是希望了解世界，进而变成一个多才、渊博、善良而包容的人。但由于前文指出的新闻的各种固有缺陷，我们在阅读新闻的时候冒着违背自己初衷的风险。如果不是新闻从业者，我们固然无法改变现状，但作为读者，我们至少可以牢记自己的初衷，避开这些风险，让新闻服务于我们的生活和阅读乐趣。

在结语部分，德波顿再次总结，提醒我们阅读各种新闻的正确方式。我把它拿来作为这篇文章的总结，如果您已经忘记了德波顿所有的插科打诨，那么记住以下六条新闻的正确读法，也算不枉今天的学习。

阅读政治新闻，应注意培养对社会复杂构造的兴趣，点燃改革的热情，并在脑海里构建一个圆融、包容的国家形象，唤醒我们的集体共鸣。阅读国际新闻应该打开视野，不光了解别国血流成河的灾难和可笑的政治丑闻，还应该了解异国的生活本质。我们应该培养自己的同理心，构建理解和共识，谨防偏见和狭隘。阅读经济新闻，应该了解冰冷数据背后的企业百态，试图理解经济发展的规律，减少不必要的犬儒主义和不成熟的愤怒。阅读名人新闻，应当从榜样身上汲取灵感和建议，而不是痴迷于他们的性丑闻。阅读灾难新闻，应当警醒自己，这些人伦惨剧和暴力行为离自己只有一步之遥，我们应当引以为戒，像观看悲剧一样陶冶自己的情操，而不是傲慢冷漠的痛打落水狗。阅读消费新闻，我们应当甄别各种商品和服务究竟是服务于自己的幸福，还是满足自己的虚荣，切忌掉入消费主义的陷阱。

可惜，德伯顿不是认知科学的专家，他可能不太清楚六条建议其实数目过多很难被记住。我们不妨把六条建议总结为一条，那就是提醒自己回归新闻的本质，甚至回归阅读的本质。我们打开网页或者翻阅报纸的初衷，是想要借此机会学到点什么，让自己变成一个更深思、更明智的人。我们期待关闭电脑、放下报纸的那一刻，变得比之前更聪慧深刻、多才多艺。既然如此，那么我们就应当往这个方向努力，而不是任凭商业逻辑和无良媒体把我们带向愤怒、偏见和狭隘。

好了，这就是我对这本书的推荐。我的导读基于上海译文出版社2015年出版的《新闻的骚动》。由于我浅陋的学识，我在介绍的时候可能漏掉了德波顿最具远见卓识的一些内容。导读的真正目的是邀请您亲自阅读原著，愿好书陪伴你成长。

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