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《悉达多》
铛铛铃2025-09-13【文学】0人已围观
简介
今天为您解读的这本书，是德国小说家赫尔曼·黑塞的代表作《悉达多》。
我们每个人都有老师，师者，所以传道、授业、解惑也。老师向学生传授的是知识、技能和方法。那么除此之外，老师能否传授人生的智慧？而在2000多年前，世界上的确存在着这样的老师，比如中国的孔子、老子，印度的释迦牟尼。他们实践自己的思想，并广收门徒讲学传道。他们传授的不是具体的知识，而是人生的智慧。那么在这些老师面前，人们可否通过学习获得真正的人生智慧呢？
我们今天要讲的这本小说《悉达多》，是根据释迦牟尼的故事创作的，它讲述的正是寻求人生智慧的故事。作者赫尔曼·黑塞是1946年诺贝尔文学奖获得者，他在1919~1921年间创作了《悉达多》这部小说。它不仅在德国获得了盛誉，带动了一股关注印度思想的热潮，还被译成了各种印度方言，在印度各地流传。
根据记载，佛教创始人乔达摩·悉达多是公元前六世纪古印度的一位王子，他走遍了恒河流域，最终大彻大悟，被世人尊称为释迦牟尼，也称为佛陀，意思是开悟之人。而在小说中，黑塞将乔达摩·悉达多的名字一拆为二，变成乔达摩和悉达多两个人。乔达摩是佛陀，而主人公悉达多是一个未成就的人，他走了一条漫长而艰辛的修行之路，最终也成为佛陀。
在梵文中，主人公的名字悉达多意思是“找到目标的人”。因此，小说的要点并不在于传播佛教教义，更不是重写释迦牟尼的传记，这是一个关于人如何追寻智慧的故事。
故事发生在公元前六世纪的古代印度，主人公悉达多是一位精英阶层的青年才俊，属于婆罗门。婆罗门是印度四大种姓里最高的一个阶层，他们掌管敬神祭天的仪式，并且研究和传授印度教最神圣的经典《吠陀经》。悉达多生活的环境非常优越，父亲博学多闻，对他谆谆教诲，母亲很温柔，歌声非常动听。与悉达多往来的都是有学问的智者，他身边还有一位忠实的朋友，名叫乔文达。他们在一起休息、辩论、冥想和禅定。
《吠陀经》里有一个神圣的字叫“嗡”，这个字表示印度教主神梵天，是每个修行者都要无数次在心中默念的，后来被佛教用作六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的起手字，代表着完美和统一。悉达多学会了在深呼吸中默念这个“嗡”字，以体认自己的灵魂或个人的本源，感受灵魂与宇宙的合一，这使得悉达多有着最高的精神追求，书中称他为年少的雄鹰。
他父亲知道悉达多将来会成为伟大的智者，一位受万人尊敬的祭司，婆罗门中的王子，他周围的人、他的追随者都感到喜悦、快乐，但是悉达多却不满足于此，他心中没有快乐，这是为什么？这是因为悉达多渐渐对这种修行能否产生真正的智慧产生了怀疑。他觉得父辈们从印度教经典里学到了一切，又传授给他，再由他传授给下一代人，这些学问、思想、知识都是由外而内的，即使自己完全领悟了，能带来真正的智慧吗？
同样的，悉达多看到他的父亲每天都要沐浴净身，试图清洗自己的罪孽，但是沐浴是外在的，罪孽是灵魂上的，这两者如何能够发生联系呢？总之，这里存在着一种内与外的矛盾。悉达多觉得，自己要是追随父辈的脚步，去做一个神职人员，他一生就要消耗在无限循环的庄重祭祀仪式里。他认为，人要得到智慧，就必须开悟，必须找到自我之内的源泉，如果达不到这一点，那么一切探索就都只是走弯路，甚至是在犯错误。他决心尝试另一条道路。
有一天，他向朋友乔文达宣布，他自己要去做一名沙门行者。沙门指禁欲者，他们衣衫褴褛，灰头土脸地离家苦行，一路以乞讨为生。他们是一群与婆罗门对抗的人物，不相信祭祀那一套，而是远离尘嚣，通过戒绝欲望探索人生的真理。
在悉达多看来，沙门行者通过禁欲摒弃自我，消除一切尘世愉悦，让自我归于静默，这样内心最深层的、终极的东西就会觉醒，人就将超越凡人的悲欢离合，最终从内在的角度获得人生智慧。这是悉达多第一次反叛自己的道路，重新踏上另一条追寻真理之路。
不过，要想加入沙门的修行队伍，悉达多必须要先说服父亲。父亲见他放弃大好前程，出门苦行，心中痛苦不堪，他拒绝回应儿子的请求。悉达多在父亲的房间里守了一个通宵，到了黎明，父亲终于同意了，并且给了他祝福。就这样，悉达多成了沙门，乔文达决心保持对朋友的忠诚，于是同悉达多一起上了路。
他们跟随三个中年沙门走上了苦行之路。悉达多把自己的长袍送人了，只为一块腰布和一件破披风。他严格践行了沙门的禁欲理念，一天只吃一餐，而且吃生食。他连续斋戒了40多天，他看到女人时目光是冷冷的，看见有钱人士嘴角露出轻蔑。他目睹360行的人各司其职，认为这些都不值得一看，都是欺骗，认为一切意义、快乐或美丽都是幻想。他认为人执着于这些幻想，满足于一时的愉悦，可是早晚还是要面对失去这一切的痛苦。他觉得沙门行者的身上有一种宁静的激情，他相信这种修行可以有助于他追寻智慧。
但是悉达多和乔文达一起度过了3年的沙门修行时光后，他又开始怀疑了。他觉得摒弃自我也只是一个外在的手段，并不是最终答案，不能解决内在的问题。他对乔文达说：“其实我们弃绝肉体、摒弃自我，也只不过是在逃离自我，只不过是对自我所受苦难做短暂的逃避，是对生命荒谬与痛苦的暂时的麻醉。一个贱民在小酒馆里喝几碗米酒，也能得到同样的麻醉效果，醒来之后一切如常。”
悉达多说：“沙门所追求的终极境界是涅槃，也就是驱除一切执着状态的圆满与极乐。但是这位沙门老师已经60高龄了，我看他到了70岁、80岁，也还是无法达到涅槃，而我们也将如此，因为一个人无法仅仅通过外在的学习来得到人生智慧。”
就在这时，他听说了一个名叫乔达摩的人，他就是佛陀。所谓佛陀，就是指觉悟的人，是一个真正的圣者和智者，已经抵达了脱离凡间悲欢，进入宁静极乐的个人境界，并能关照众生的痛苦。他没有财产、没有家庭、没有妻子，他身披苦行者的黄色斗篷，现在正遍游王国各地宣讲佛法，无数人跟随他四处游方，成为佛门弟子，也就是僧侣，连许多婆罗门以及王孙贵族，也都归依到了他的门下。
于是悉达多和乔文达一起离开了沙门，去投奔乔达摩。这是悉达多第二次反叛自己，踏上新的寻求智慧的道路。他宣布要离开的时候，沙门长老和当初悉达多的父亲一样，也很愤怒，说这个乔达摩是个骗子，是假冒的佛陀。但是悉达多站定在长老面前，注视着老人的眼睛，沙门长老沉默了，目光呆滞，一直瘫痪，最终他让悉达多走了，还给了他祝福。沙门长老也明白，自己给不了悉达多更多的东西了，他只能祝福悉达多。
于是悉达多和乔文达跟着乔达摩修习佛法。乔达摩平时宣讲的理念有四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是佛教的基本教义。佛家讲世间皆苦，所以苦谛就是关于如生、老、病、死、爱别离等诸多苦的道理；集谛就是关于苦的原因，佛家归结为贪、嗔、痴三点；灭谛讲的是关于如何消灭这些痛苦的原因，消灭时就称为涅槃，断尽烦恼而得到解脱；道谛讲的则是如何断绝苦的修行，这种修行包含了八正道，就是获得解脱的八种方法，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，都是指用正确的心性进行修行。
乔文达对此感到鼓舞，他觉得终于找到了智慧之路。然而后来乔达摩的说服力越是强大，悉达多的怀疑之心就越是坚定，他仍然觉得，不管是印度教智者、沙门长老，还是眼前的这位佛陀，哪怕他们传达的教义完美无瑕，终究都不是他所要寻找的关乎自我的智慧之道。
悉达多对乔达摩说：“您伟大的地方就是指明了这个世界是一列圆满的、不间断的链条，一条由因果连缀而成的永恒之链，这是人们第一次如此清晰地描述出世界。在您的教义里，世界是圆润统一的，没有任何漏洞。您的教义传授了很多东西，例如如何正确的生活，如何脱离邪恶，这些都属于规则。但是，教义里并没有包含您本人自身体验的秘密，作为学生，只是学习教义，那一定只是流于表面的，任何人都无法通过教义而得到救赎，即使是佛陀，您也不可能向任何人传达您在觉醒的那一刻所体验的时间。”
在这里，悉达多第三次提出了质疑，这与他之前对印度教智者的质疑，以及对沙门的质疑是一致的，那就是无论使用怎样精密圆润的话语，无论说得多么透彻，这些老师都是在将自己追寻和体悟的结果用言辞的方式灌输给别人，但是智慧之路必须由人自己去体验，照着别人的教义去做，只怕是永远无法唤醒内心。他相信乔达摩是达到了涅槃境界的，但这是她在经历了世俗的生活后，独立领悟的结果，并没有任何老师的引导。
对此，乔达摩问：“你是否认为所有追随我的，都应该抛下我，而回到世俗生活中去？”悉达多回答：“不，我无权评判别人的生活，我只知道这不是最适合我的道路。”于是，悉达多最终离开了乔达摩，为此他还和乔文达分手了，因为乔文达相信乔达摩指出的道路是正确的，他要继续追随乔达摩，继续当僧侣。
离开乔达摩之后，悉达多的追寻智慧之路发生了一个质的改变，他不再单纯的执着于精神修行，他开始睁眼看世界。之前的老师们都知道他无视尘世，否定这一切，认为外物只会妨碍一个人的精神进化，认为人要超越痛苦，就必须否定物质世界，也否定自己。但是现在悉达多觉得意义不在于对事物的否定上，而是在于事物本身。他觉得这个世界是神秘的，有魔力的，他看到了世界的样子，他看到了天空、河流、山峦与森林，看到了金黄色、湛蓝色、碧绿色等等丰富的色彩。
他来到一条河边，河边有个摆渡的船夫，请悉达多住到自己的草屋子里。悉达多在那里睡着了，还做了个梦，梦见了乔文达，乔文达先是问他：“你为什么要离开我？”然后变身为一个女人，悉达多贪婪地依偎在他的胸口。这样的梦，她过去是根本不可能做的，为什么会发生这样的变化？这是因为悉达多正在从精神世界去往物质世界，他即将完全告别过去那个禁欲的自己，即将沉浸到感官、物质、欲望的现实世界之中。
第二天，悉达多请船夫带着他过河，在河上，船夫告诉悉达多说，他从这条河中学到了很多很多。等到了对岸，悉达多羞愧的说，他没有钱支付船资，船夫回答说：“我并未期望从你那儿得到任何钱财，将来有一天你自会来馈赠我。”
对悉达多来说，过河意味着他从精神世界囚渡到了尘世，尘世里充满了感官气息，这里的两大主题是色与财，就像那个梦所暗示的，悉达多首先遇到女色的诱惑，一个村里的女子诱惑她，她凭着内心的声音坚决抵御住了。之后，他进入一座城市，遇到了一位名妓，她名叫伽摩拉，美貌惊人，住在一座园林之中，周围有许多仆从。此时悉达多却无法抵挡美色的诱惑，他赶紧去理发、修剪胡须，去河边沐浴，整个人焕然一新。他去求见伽摩拉，伽摩拉给了悉达多一个长吻，还告诉他要在城市里生活，没有钱是不行的。伽摩拉赐给悉达多一件白色长袍，又把城中最富有的一个商人介绍给悉达多，让他学习经商。
很快，悉达多接连获得了财与色，他头脑聪明，而且因为不怎么计较得失，所以收获了众多生意伙伴的好感。他用经商所得买来礼品和衣服送给伽摩拉，也体会到了性的快感。不过悉达多将他原先养成的精神气质带入到了尘世之中，他学经商却不在乎做生意赚了还是赔了，商人责骂悉达多做坏了一笔买卖，悉达多就说：“不要责骂，不要为自己徒增烦恼，责骂只会伤害你自己，我向你学习经商技术，但你最好向我学习如何思考。”
而在伽摩拉这里，悉达多领悟爱不只意味着身体和情感，它包含了耐心和彼此的尊重，这是之前他所不了解的。他还把自己的经历都告诉了伽摩拉，说自己曾见过乔达摩，这是世间的一位圣者，他觉得伽摩拉和乔达摩很像，和他自己也很像，因为伽摩拉虽然是妓女，活在物质之中，但是她的生活同样有目的、有意义，她内心有一处宁静的圣地，她能够随时退避到那里，并成为她自己。
总之，悉达多在城市也有了老师，通过爱与财富，悉达多学会了如何活在当下，体验当下，他活在了时间之中，而不是像之前将时间都摒弃到修行之外，这是之前的老师所不曾引导他做的事。
20年过去了，悉达多的经商事业越来越成功，日子越来越富裕，他与自己的初心也渐行渐远，那些原先被他坚决摒弃的丰富物质，那些甜蜜愉悦的情感享受，不知不觉将她包围了起来。他沉浸在锦衣玉食里面，越来越贪婪易怒，也越来越患得患失，被世俗的烦恼所纠缠，他开始赌博、醉酒、厌恶自己。他从伽摩拉那里得到的精神享受，也消退了魅力，他觉得自己和伽摩拉都老了，心中生出了人生如戏的感觉。
终于，他想起了过去精神修行的种种快乐和满足，决心抛弃他在尘世获得的一切。她走了，得知消息的伽摩拉一点儿也没有吃惊，因为他知道悉达多有着一颗不断追求的心。悉达多穿过一片树林，来到一条河边，此时他心中痛恨自己沉溺于世俗欢愉的肉体，他绝望的想要跳到河中，永远的解脱自己。这时他听到从遥远的过去传来一个声音，他不假思索地念了出来：“嗡。”在这一刹那，悉达多想起了自己曾经忘却的神圣，他终于明白，对于世俗的欢愉，关键是要亲自经历，然后才真正了解，而这种了解就意味着他获得了新生，他的灵魂也因此体会到了神的恩典。
悉达多望着河水，河水不停向前，似乎永远是相同的河水，但是每时每刻又都是全新的水。他觉得对于河水来说，只存在当下，同样的，自己的一生也像一条长河，没有过去，也没有将来，只有当下。船夫再次把她渡过了河，这次是把悉达多从尘世的一端，送回到了精神生活的一端。悉达多想起船夫之前的预言，说他将会带来一份馈赠，悉达多告诉船夫，他仍然没有钱给船夫，现在想把身上穿的华贵衣服留给她，并且留在河边做船夫的学徒。
在船夫的草屋子里，悉达多讲了自己的经历，从他如何当上沙门，如何见到了乔达摩，到如何在城市里蹉跎了20年，成了一个愚昧的人，一直说到他现在内心的绝望。他说他心中又出现了一声“嗡”，他还跟河水进行了交流。船夫听后说：“河水懂得一切，人可以从他那里学会一切，你学会的第一件事是努力走向低处沉沦，并寻求最深的底层，你看你这个富有而显贵的，成了一个船夫。”
渐渐的，悉达多注意到河流中的丰富声响，一切事物、一切人的声音，都可以在河中听到。正当悉达多思考当一个人在刹那间听到千万种声音，应该如何用言语来描述时，船夫在他的耳边念出了那个神秘的“嗡”。就这样，船夫成了悉达多的又一个老师。这位船夫老师的特别之处在于，他并不教任何东西，他只是倾听悉达多的讲述，并且鼓励他去倾听河流。同样的，船夫也不把自己的智慧和体验强加给悉达多，船夫既不属于尘世，也不属于精神，他是介于两者之间的老师，就像这条河，既不属于此岸，也不属于彼岸。
他对悉达多说：“不要问我，你只需聆听这条大河，这条大河对于绝大多数人来说都是障碍，绝大多数人都想借助我的船，赶紧渡过河去获得财富、商机，或者参加婚礼，或者去什么地方朝圣，只有极少数人会停下，聆听这河流之声，对这些人来说，大河就不是障碍，而是神圣。”可以说这是最为睿智的指点。
就在这个时候，乔达摩佛陀病重的消息传来，各地的僧侣都来朝圣了，要参与佛陀的凡间之死，见证他的涅槃。悉达多感慨的想起乔达摩，他意识到自己没能接受佛陀的教义，但正因此，他才是乔达摩所说的真正的求道者，因为如果他诚心期望觉悟的话，他就不能接受任何教育。
在前来朝圣的队伍中，还有伽摩拉，她还带着一个男孩，可是就在快要来到渡口的时候，伽摩拉被一条毒蛇咬伤，船夫把她们母子救到草屋里，于是悉达多见到了伽摩拉，伽摩拉已经奄奄一息，在临终时，她告诉悉达多，这是他们两个的孩子，悉达多安葬了伽摩拉，并尽全力安慰他的儿子，他面对这个男孩满心喜悦，因为他没有想过自己会有儿子，可是男孩的脾气很坏，性格叛逆，之前跟母亲去朝拜佛陀，他就怨声载道，她不认为有什么好看的，现在跟了父亲，他又不明白父亲为什么做船夫，觉得每天在河上度来度去无聊透顶，他一心一意要去城里，想吃好的穿好的。
悉达多耐心地跟他讲，物质生活是一钱不值的，可孩子根本不听他的，反而一个劲儿的顶嘴冒犯，还偷他的钱，悉达多苦恼不堪，只好跟船夫诉苦，船夫提醒他说：“你忘了你当初是怎么离开你父亲的吗？你父亲也认为只有他的道路才是最好的，可最后还是放你走了，有哪一位父亲能够阻止孩子过自己的生活呢？哪怕孩子会沾染生命的污垢，会背上罪孽的重负，会亲口吞下自酿的生命苦酒，父亲能阻止得了他吗？你不要忘了，你在世间历练这20年之后，才懂得了免于悲哀、痛苦和幻灭的道理，你能让你孩子一上来就懂这些吗？更何况他不也和你一样，是在寻觅自我？”
这番话谈的是父子之道，但也是师生之道，作为学生，悉达多明白仅仅接受老师的教义是无法获得智慧的，可是作为父亲，他却希望他的儿子复制他的道路，遵照他的意愿长大，这因为在自己的儿子面前，悉达多不是一个精神圣徒，而仅仅是一个最普通的父亲，对儿子有着最普通的尘世的爱，一种盲目的爱。
尽管船夫劝他不必如此，可他还是要求儿子像他一样聆听河流的声音，像他一样吃最简单的食物，每天捡树枝，结果终于把儿子逼得发飙了，儿子说：“我恨你，我不要像你那样虔诚，我宁可去做杀人凶手，也不要做你那样的圣贤。”第二天早上，孩子就驾着小船跑了，悉达多和船夫一起扎了一个法子，他追上去，一路追到了城里，他见到了熟悉的景观，想到了自己当初和伽摩拉在一起的场景，他又看到了之前的商人，看到那些熟悉的仆人、赌徒和乐师，依然是一个花花世界，但也依然有僧侣在苦行。
悉达多坐下来，想着儿子，感觉内心的某种东西已经死去，他感到虚无，没有任何的快乐和目标，可是就在这种绝望中，他忽然苏醒了，他意识到儿子不会回头，自己恐怕应该让儿子离去，就像他本人之前所做的那样，每个人都应该自己探索人生的道路。
之后很多天，他都在思索儿子离去这件事，虽然有所领悟，可她依然很悲伤，很痛苦。有一天，他再次望向那条大河，觉得河水在嘲笑他，嘲笑他什么都做不了。到了晚上，他跟船夫倾吐哀伤，船夫仍然耐心倾听，他又邀请悉达多和他一起聆听河流之声，这一次，悉达多极为专注，完全投入心内，虚静无物，让万物进入他的心胸。
之前他觉得河流中包含了所有的声响，他会去分辨它们，而这次他不去分辨了，而是接受了全部声音，愉悦的与哀泣的、愤怒的与思恋的、儿童与成年的、智慧的与愚蠢的、青春洋溢的与濒临死亡的，他们以万千种方式互相缠绕，交织入耳，所有目标、所有渴望、所有的善恶悲欢，生命中的各种思想、事件和关系，构成了统一的世界。
悉达多再次明白，生命是一条河，是向前流动、不可遏制的，生命中的一些痛苦是无法避免，无法阻止的，一代代都必须自己去经历，现在他能够同时理解他的父亲和他的儿子了，而那个神秘的字，那个早在20多年前，他就能通过冥想修行听到的字，也又一次在他的耳边响起。
这样，悉达多的探索之旅构成了一个轮回，他脱离了优厚的生活环境，从家中出走，追随多名老师，在精神和尘世的两岸遍尝甘苦，他曾经陷入物质的网络，也曾被亲情之爱所束缚，最终在精神和尘世之间的大河上，听到了圆满之音。这个“嗡”已经和最初的那个字不一样了，悉达多也已经不是当初的那个一心求索智慧的虔诚青年了，他已饱览人生，现在他发自肺腑的笑了，她告诉船夫说：“你是个和佛陀一样开悟的人，你拥有智慧。”
就在这时，船夫也看到了悉达多眼睛里映射出的智慧的安详，他站了起来，抚摸悉达多的肩膀说：“我一直在等待这一刻，现在我可以走了，结束了，再会我的草屋，再会我的河流，再会悉达多。”老船夫去往林中消失不见了。
过了一段时间，有一天乔文达来到河边，在乔达摩去世后，乔文达依然坚持佛陀门徒的道行，并因为德高望重，受到年轻僧侣的尊敬，可他内心仍然得不到安宁，她的追寻仍未完愿。他听许多人说，这河上的船夫是一位圣贤，他就来见船夫，请他给自己一些指点，船夫说：“追寻者只会看到他所追寻之物，所以他什么都发现不了，而若要寻见，则必须摒弃一切目标。”
乔文达惊讶的发现，眼前这个船夫不是别人，正是悉达多，原来悉达多接替了离去的老船夫，住在茅草屋里，在这条河上做摆渡人。乔文达住了下来，悉达多把自己过往的经历都说了一遍，他说：“我这些年来有过许多老师，而你乔文达，我也从你这里学到了东西，但是我最重要的老师是这河边的船夫，是他启发我去以这条大河为师，它让我领悟到了智慧，智慧无法言传，只能自己领会，关于佛陀乔达摩，悉达多说，乔达摩的教义再深刻、再准确，也依然是言辞，老师传授的只能是言辞，老师的智慧是从他自己的人生体验中来的，这是他无法传授的。”
乔文达虽然将信将疑，却能感觉到悉达多身上散发着一种神圣的魅力，这时悉达多让他俯身亲吻自己的前额，乔文达吻了，并看到了悉达多脸上的微笑，他发现这微笑是永恒的，超脱了万千生生死死之上，这微笑同他无数次带着敬意瞻仰过的佛陀乔达摩的微笑一模一样，乔文达知道眼前的人就是佛陀。
故事结束了，但结尾意味深长。悉达多最后一番话，给他追寻智慧的人生做了一个总结。在他的人生里没有捷径可走，他通过老船夫找到了真正的智慧，面对大河流水，领悟到了人生的真谛。可是这种领悟不可能提前到来，他必须有个艰苦的精神跋涉，也必须在物质和爱欲的世界里沉浮过很长的时间，他必须得到过又失去过，他必须跟随不同的老师，随后又离开他们，他必须两次经过同一条大河，才能认出船夫这样一位特殊的老师。
总之，他在精神和尘世的两岸体验了20余年之后，终于明白，智慧是无法从别人那里学到的，而必须从自己的体验中来，而体验则来自对人生百味的充分品尝，对人生、对万物的持久审视。悉达多通过这些经历，最终成了佛陀。在小说的背景所设置的公元前六世纪，一个印度婆罗门的经历和思想，以及他所处的世界，同今天的我们应该大不一样，但是悉达多所需要的智慧，同样也是我们所需要的，他的大部分经历跟一个普通人也并无太大差别。
她有过20年的岁月，一直沉浸在爱情和财富之中，她也享受性爱的乐趣，体会过养育后代的愉快和烦恼，她也结交朋友，不同的是，不管走出去多远，他始终没有忘记人生的终极目的，那就是追寻智慧。这种智慧意味着极乐，意味着超越时间的限制，意味着不被一时一地的得失所困扰，意味着内心永恒的安宁。
黑塞借助悉达多之口说出了真相，如果你为了寻求智慧，为了一个崇高的精神目标，而摒弃其余的一切，弃绝一切物质生活，弃绝感官和世俗，甚至充满心智和知识的生活，都不能倒向你所渴望的精神发展，不可能得到智慧。我们不应试图脱离世界，以感受高妙的神圣感，而应投身世事，投身日常生活，你必须经历一切，才能超越一切，才能得到属于自己的智慧。
虽然一个人只有通过自己找到智慧，不过又离不开老师们的引领，所以老师应该扮演引导、启发、细心倾听的角色，但不能代替学生去设计他的路线，安排他的人生。正如悉达多谈佛陀时所说的，老师的生平经历比他的教义更加重要，因为那才是智慧的真正来源，而每一个真正生活并体验过，最终获得智慧的老师，单单是他的存在，对其他人而言就是最好的示范。
小说也展现了黑塞自己的思想经历，黑塞的外祖父巩达尔特是研究印度的专家，所以黑塞自幼就对印度教和佛教的教义，以及中国老子的哲学有过深入的学习，后来他也对于能否仅仅通过学习就能获得智慧，陷入深深的困惑之中，她还专门去了印度一趟，但是并没有解开生活之谜。《悉达多》的创作正标志着黑塞从印度思想，从对佛教和印度教的迷恋中走了出来。
悉达多最终落脚于大河之畔，他发现原来这个沉默寡言的船夫才是智慧的化身，是一位完美的老师。当他最终成为觉悟者佛陀的时候，悉达多并没有去当一个遍地门徒的乔达摩，而是接替了船夫的岗位，这个令人意外的结局，传达了作者黑塞深沉的理想，唯有有缘人，才能与那些拥有永恒安宁的智者相遇，而对普通人来讲，有了对智慧的向往，就已经超越了尘世，慢慢靠近最高的精神境界了。
生命充满各种事件、思想和人际关系，看似支离破碎，但其实是一条顺畅流动的经验之河，只有与这种宏大的生命之流融为一体，投身并体会日常生活的每一个细节，才能修成正果，最终获取属于自己的人生智慧。
好了，赫尔曼·黑塞的小说《悉达多》就为你解读到这里，听书笔记在音频下方，我们明天见。
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